Pilar Fernández Beites - Ciudad Redonda

Antropología cultural y antropología filosófica
que en este carácter crítico reside el irrenunciable valor de la antropología
filosófica. Y esto es lo que se echa de menos en la antropología
cultural, cuyo punto de partida incuestionado implica la negación
de esa peculiaridad del hombre que intenta poner de
manifiesto la antropología filosófica.
2. Antropología cultural
La antropología cultural tiene su origen en Gran Bretaña, donde
se prefiere, sin embargo, la denominación de «antropología social».
Es en Estados Unidos donde impera el título de «antropología cultural»
20 y, aunque mi exposición se centre en ella, es imprescindible
indicar algunos hitos básicos en la historia general de la disciplina.
La prehistoria de la antropología se puede retrotraer hasta Herodoto,
es decir, hasta los más antiguos relatos de viajeros que describían
otras culturas distintas de la occidental (destacando la conmoción
que supuso el descubrimiento de América). Pero la historia
de la antropología sólo comienza un poco antes de mediados del
XIX, cuando los relatos dejan paso a las primeras teorías antropológicas,
que son las teorías evolucionistas, a las que se opondrán las
difusionistas. El evolucionista E.B. Tylor suele ser mencionado como
padre de la antropología británica y nadie niega al también evolucionista
J.G. Frazer el haber sido la figura clave en la divulgación de la
antropología, dando a conocer a un amplio público este saber todavía
incipiente. Aunque a finales del XIX se utiliza ya en alguna
medida el método característico de la antropología social, que es el
denominado «trabajo de campo», hay que esperar al siglo XX para
favor de los animales no humanos es una pura incoherencia. Además, de momento
ningún animal ha mostrado interés por los derechos de otras especies,
salvo ciertos individuos de la especie humana (incluidos los animalistas), y esto
debería hacer sospechar a los animalistas que los individuos humanos son animales
singulares. En realidad, sólo el hombre como ser capaz de salirse del
mundo, de situarse fuera de su propia especie, es capaz de preocuparse por el
resto de las especies (Víctor Gómez Pin critica con detalle las teorías animalistas
en un libro reciente: El hombre, un animal singular. La Esfera de los Libros, Madrid,
2005.)
20 Sobre la relación entre la antropología social y cultural ver, por ejemplo,
MERCIER, Paul, Historia de la antropología. Península, Barcelona, 1995, pp. 6-7.
EGGAN, Fred: «La antropología social y el método de la comparación controlada»,
en LLOBERA, J.R. (ed.), La antropología como ciencia. Anagrama, Barcelona, 1975,
esp. pp. 180-1. Lévi-Strauss: «Lugar de la antropología entre las ciencias sociales»,
en Antropología estructural. Eudeba, Buenos Aires, 1972, p. 320.
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