Jesus el Cristo - Cumorah.org

y éstos, al volver a sus casas en lejanas y ampliamente separadas provincias, difundirían la fama del
valeroso Profeta Galileo. Muchos de los de Jerusalén creyeron en El en esa época, principalmente
porque fueron atraídos por los milagros que obraba; pero leemos que "Jesús mismo no se fiaba de
ellos", comprendiendo el fundamento inseguro de lo que profesaban. La adulación popular era ajena a
su propósito; no buscaba un séquito heterogéneo, antes iba a recoger en torno de sí a quienes
recibieran el testimonio del Padre sobre su Mesiazgo. "El conocía a todos, y no tenía necesidad de que
nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre.'
El incidente de la purificación del templo que Cristo efectuó por la fuerza es una contradicción del
concepto tradicional que nos lo representa como de un Ser tan dócil y retraído en su porte, que le da la
apariencia de carecer de virilidad. Benigno era, y paciente en las aflicciones, misercor-dioso y
longánime en su trato con los pecadores contritos, pero a la vez severo e inflexible cuando se encaraba
con la hipocresía, e irrefrenable cuando denunciaba a los que persistían en hacer lo malo. Su genio se
adaptaba a las condiciones en que se hallaba: con igual facilidad fluían de sus labios tiernas palabras
de aliento, como ardientes frases de justa indignación. Su naturaleza no fue el concepto poético de una
invariable dulzura querúbica, sino la de un hombre, con las emociones y pasiones esenciales de la
virilidad y masculinidad. Este Ser, que a menudo lloraba de compasión, en otras ocasiones
manifestaba con palabras y hechos el justo enojo de un Dios. Sin embargo, siempre fue el amo de
todas sus pasiones, pese a la suavidad con que fluían o la fuerza con que se desataban. Contrastemos el
benigno Jesús, movido a prestar un servicio hospitalario por las necesidades de una fiesta de bodas en
Cana, y el Cristo indignado, hiriendo con un azote, y en medio de la conmoción y alboroto que había
provocado, echando delante de sí hombres y ganado como manada impura.
JESÚS Y NICODEMO.
En el hecho de que Nicodemo, fariseo de profesión y uno de los más ilustres de los príncipes de
los judíos, vino a Jesús con la misión de interrogar, hallamos evidencia de que los notables hechos
efectuados por El durante esta Pascua memorable habían causado que creyesen en El algunos de la
clase educada, aparte de muchos de los del vulgo. Hay un significado particular en la circunstancia de
que la visita se ' hizo de noche. Aparentemente el hombre se vio impulsado por un deseo genuino de
saber más acerca del Galileo, cuyas obras no podían pasar inadvertidas; aunque la categoría de su
puesto y el temor de que posiblemente fuera a sospecharse que él se había adherido al nuevo Profeta lo
impulsaron a celebrar su entrevista en privado. Dirigiéndose a Jesús por el título que él mismo poseía,
y por él considerado como de honor y respeto dijo: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como
maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él."
Si porque usó el plural de la primera persona, "sabemos," queda indicado que fue enviado por el
Sanedrín o por la Sociedad de Fariseos—cuyos miembros solían hablar en esa forma, considerándose
representantes de la orden—o si lo empleó retóricamente refiriéndose sólo a sí mismo, poco importa.
Reconoció a Jesús como maestro "venido de Dios", y expuso sus razones. La débil fe que empezaba a
despertar en el corazón del hombre estaba fundada en la evidencia de milagros, apoyada
principalmente por el efecto psicológico de señales y prodigios. Mas con todo, debemos darle crédito
por su sinceridad y propósito íntegro.
Sin esperar preguntas directas, "respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Parece que Nicodemo quedó confuso; preguntó
cómo era posible tal rejuvenecimiento: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso
entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?" No estamos cometiendo una injusticia
contra Nicodemo con suponer que en su calidad de rabino, hombre versado en las Escrituras, él debía
haber sabido que las palabras de Jesús encerraban otro significado aparte de un nacimiento literal en la
carne. Además, de ser posible que el hombre naciera literalmente por segunda vez en la carne, ¿en qué
forma beneficiaría tal nacimiento su desarrollo espiritual? No constituiría más que una segunda
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