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LOS MILAGROS EN GENERAL.
El acto de transmutación mediante el cual se tornó el agua en vino fue manifiestamente un
milagro: un fenómeno incapaz de explicarse, mucho menos de demostrarse por lo que consideramos la
operación común de la ley natural. Este fue el principio de sus milagros, o como lo expresa el Nuevo
Testamento, sus "señales". En muchos pasajes de las Escrituras los milagros son llamados señales,
también maravillas, prodigios, virtudes, obras, singulares maravillas, etc.' No se realizaría el efecto
espiritual de los milagros, si no impulsaran a quienes los vieran, a asombrarse, maravillarse,
reflexionar e inquirir dentro de sí; basta con los engaños y artificios para causar una simple admiración
o sorpresa. Ninguna manifestación milagrosa de poder divino tendría la facultad para producir un
efecto espiritual, si no impresionara. Además, todo milagro es una señal del poder de Dios; y se ha
demandado esta clase de señales a los profetas que han afirmado hablar por autoridad divina, aunque
no en todos los casos se dieron tales manifestaciones. Ningún milagro se le atribuye al Bautista; pero
el Cristo declaró que era más que profeta; 6 y en las crónicas de algunos de los profetas más antiguos, 11
ninguna mención se hace de milagros. Por el contrario, cuando Moisés fue comisionado para libertar a
Israel de Egipto se le dio a entender que los egipcios buscarían el testimonio de milagros, y fue
facultado abundantemente para tal objeto.
Los milagros no pueden contravenir la ley natural, antes se efectúan mediante la operación de
leyes que no se conocen universal o conmunmente. La ley de gravedad obra en todo lugar; pero, al
parecer, se nulifica por la aplicación local y especial de otras agencias. Por ejemplo, mediante la
fuerza muscular o un impulso mecánico, una piedra es elevada del suelo, sostenida en el aire o lanzada
al espacio. Sin embargo, la gravedad está obrando en cada uno de estos casos, aun cuando alguna otra
energía localmente superior modifique sus efectos. El concepto humano de lo milagroso se desvanece
al grado que aumenta la comprensión de la forma en que se lleva a cabo. Lo que se realiza con las
invenciones modernas de la telegrafía y telefonía, con o sin hilos, la transformación de la potencia
mecánica en electricidad, con sus innumerables aplicaciones actuales y posibilidades futuras aún, el
desarrollo del motor de gasolina, el progreso actual de la navegación aérea—todas estas cosas han
cesado de ser milagros en el concepto del hombre, porque hasta cierto grado, todos se entienden y
están bajo el dominio de la agencia humana, además de lo cual son de operación continua y no sobrenatural.
Arbitrariamente solemos clasificar los milagros como fenómenos inusuales, especiales o
transitorios, efectuados por una agencia que sobrepuja el dominio del hombre.
En un sentido más general, toda la naturaleza es un milagro. El hombre ha aprendido que la
plantación de las semillas de la uva en un terreno conveniente puede conducir, con el cultivo
apropiado, al crecimiento de lo que será una viña madura y fructífera; pero, ¿no está comprendido un
milagro, aun en lo que respecta a métodos inescrutables, en ese desarrollo? ¿Es menor el elemento del
milagro verdadero en el curso natural, así llamado, del desarrollo de la planta— el crecimiento de la
raíz, tallo, hojas y fruto, junto con la elaboración final del sabroso néctar de la viña—que en lo que
tiene apariencia de sobrenatural en la transmutación del agua en vino, como aconteció en Cana?
Reflexionando los milagros efectuados por Cristo, forzosamente tenemos que reconocer la
operación de un poder que sobrepuja nuestro actual entendimiento humano. La ciencia aún no ha
avanzado lo suficiente en este campo para analizar y explicar. Negar la realidad de los milagros,
apoyándose en que por no poder uno entender el medio, los efectos declarados son ficticios, es imputar
a la mente humana el atributo de la omnisciencia, dando a entender que lo que el hombre no puede
comprender no puede ser, y por consiguiente, puede comprender todo lo que es. Hay tan plena
comprobación para los milagros que se han escrito en los Evangelios, como para los muchos
acontecimientos históricos que ni piden ni exigen pruebas adicionales. Para el que cree en la divinidad
de Cristo, hay atestación suficiente para los milagros; al incrédulo, sólo le parecen mitos y fábulas.
Para entender las obras de Cristo, uno debe conocerlo como el Hijo de Dios; al hombre que
todavía no ha aprendido a conocer, a toda alma honrada que desea buscar al Señor, se extiende la
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