Jesus el Cristo - Cumorah.org

espíritu incorpóreo—el desheredado, rebelde y rechazado hijo que ahora quería tentar al Ser por medio
de quien fue creado el mundo, prometiéndole parte de lo que era completamente suyo—probablemente
tenía, y de hecho aún puede tener el recuerdo de aquellos acontecimientos primordiales. En aquel
lejano pasado que antedata la creación de la tierra Satanás, en ese tiempo Lucifer, el hijo de la mañana,
había sido rechazado y el Hijo Primogénito escogido. Ahora que el Elegido se hallaba sujeto a las
aflicciones consiguientes al estado carnal, Satanás quiso frustrar los propósitos divinos sujetando a su
voluntad al Hijo de Dios. Aquel que había sido vencido por Miguel y sus huestes y echado fuera como
rebelde vencido, quería que Jehová encarnado lo adorara. "Entonces Jesús le dijo: Vete Satanás,
porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. El diablo entonces le dejó; y he
aquí vinieron ángeles y le servían."
No debe suponerse que la victoriosa emergencia de Jesús de las tenebrosas nubes de estas tres
tentaciones particulares, lo eximió de ataques adicionales por parte de Satanás, o que posteriormente lo
protegió de pruebas adicionales de su fe, confianza y resistencia. Lucas concluye su narración de las
tentaciones, después del ayuno de cuarenta días, en esta forma: "Y cuando el diablo hubo acabado toda
tentación, se apartó de él por un tiempo." Esta derrota del diablo y sus asechanzas, esta victoria
lograda sobre los deseos de la carne, sobre las dudas inquietantes de la mente, sobre la insinuación de
buscar la fama y las riquezas materiales, fueron éxitos importantes pero no conclusivos, en esta lucha
entre Jesús, el Dios encarnado, y Satanás, el ángel caído de luz. Cristo expresamente afirmó que
padeció tentaciones durante el período en que se asoció con sus apóstoles. Al proseguir este estudio
veremos que sus tentaciones continuaron aun hasta su agonía en el Getsemaní. No nos es concedido al
resto de nosotros, ni le fue concedido a Jesús, hacer frente al enemigo, combatirlo y vencerlo en un
solo encuentro, de una vez por todas. La contienda entre el espíritu inmortal y la carne, entre la
progenie de Dios, por una parte, y el mundo y el diablo por otra, dura toda la vida.
Pocos son los acontecimientos de la historia evangélica de Jesús de Nazaret que han provocado
más discusiones, teorías fantásticas y especulaciones inútiles que las tentaciones. Propiamente
podemos pasar por alto todas estas conjeturas. Para el que cree en las Santas Escrituras, la narración
de las tentaciones es suficientemente explícita para que tenga que dudar o impugnar los hechos
esenciales; al incrédulo no impresionarán ni el Cristo ni su triunfo. ¿Qué nos beneficia especular si
Satanás le apareció a Jesús en forma visible, o sólo estuvo presente como espíritu invisible; si le habló
en voz audible o despertó en la mente de su víctima propuesta los pensamientos que más tarde se
expresaron por escrito; si las tres tentaciones sucedieron una tras otra, o si hubo intervalo entre ellas?
Con todo acierto podemos rechazar toda teoría de mitos o parábolas en la narración bíblica y aceptar
la historia tal como se halla; y con igual seguridad podemos afirmar que las tentaciones fueron reales,
y que las pruebas experimentadas por nuestro Señor constituyeron una probación verdadera y
trascendental. Creer lo contrario indica que uno considera las Escrituras como ficción únicamente.
Un asunto que merece nuestra atención en este respecto es el de la pecabilidad o impecabilidad de
Cristo, o sea la cuestión de que si había en El la capacidad para pecar. De no haber habido posibilidad
de que cediera a las tentaciones de Satanás, éstas no habrían constituido una prueba verdadera, ni
habría habido una victoria genuina en los resultados. Nuestro Señor era sin pecado, pero era pecable;
es decir tenía la capacidad, la habilidad para pecar, si hubiese deseado. Sin la facultad para pecar,
habría sido privado de su libre albe-drío; y fue con objeto de salvaguardar el albedrío del hombre por
lo que se ofreció a sí mismo, antes que el mundo fuese, como el sacrificio redentor. Con decir que no
podía pecar porque era la incorporación de la rectitud, no le es negado su albedrío de escoger entre lo
bueno y lo malo. El hombre realmente verídico no puede mentir culpablemente; sin embargo, esta
seguridad de que no hablará una falsedad no viene por causa de una compulsión externa, sino es una
restricción interna nacida en él como consecuencia de la asociación que ha cultivado con el espíritu de
la verdad. El hombre verdaderamente honrado ni toma ni codicia las cosas de su prójimo; por cierto,
se puede decir que no puede robar; sin embargo, tiene la capacidad para hurtar si lo desea. Su
honradez es una armadura contra la tentación; pero la cota de malla, el yelmo, el peto y las canilleras
son apenas una protección externa; tal vez el hombre interior sea vulnerable, si se le puede alcanzar.
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