Jesus el Cristo - Cumorah.org

ceremonia misma, y sólo podían deshacerse por medio de un rito de separación semejante a un
divorcio; y esto a pesar de que los esponsales no eran sino una promesa de contraer matrimonio y no
el propio acto. Cuando José saludó a su desposada, después de tres meses de ausencia, se afligió en
extremo al notar las manifestaciones de su maternidad futura. La ley judía disponía la cancelación de
los esponsales en una de dos maneras: por medio de un juicio y decreto públicos, o mediante un
arreglo privado, para constancia del cual se redactaba un documento y se firmaba en presencia de
testigos. José era un hombre justo, cumplidor estricto de la ley, pero no extremista severo; además,
amaba a María y le evitaría toda humillación innecesaria, pese a su propia tristeza y sufrimiento. La
publicidad lo llenaba de horror al pensar en María, de manera que se resolvió a anular los esponsales
con toda la discreción que la ley permitiera. Se hallaba afligido y perturbado por causa de lo que
tendría que hacer en el asunto, "y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en
sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas de recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espíritu Santo es. Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará
a su pueblo de sus pecados".
Grande fue el alivio que sintió José, y grande también su gozo al entender que la venida del
Mesías, por tan largo tiempo anunciada, estaba cerca. Iban a cumplirse las palabras de los profetas:
una virgen, para él la más estimada del mundo, había concebido, y en su tiempo daría a luz ese bendito
Hijo Emanuel, "que traducido es: Dios con nosotros". La salutación del ángel, "José, hijo de David,"
fue significativa, y la forma en que se dirigió a él, y el uso de este título real debe haber sido
indicación para José de que aun cuando era descendiente de reyes, su matrimonio con María no
perjudicaría su posición en la familia. José no vaciló; a fin de proveer a María toda la protección
posible y establecer todo derecho legal como su guardián legítimo, se dio prisa a solemnizar el
matrimonio e "hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió a su mujer. Pero no la
conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre JESÚS."
La esperanza nacional de un Mesías, basada en las promesas y profecías, se había confundido en el
pensamiento judío por motivo de la influencia del rabinismo con sus muchas extravagancias y su
"interpretación privada", a la que el prestigio artificialmente mantenido de los expositores daba la
apariencia de ser autorizada. Sin embargo, se habían subrayado ciertas condiciones, juzgadas
indispensables aun por los rabinos, y de acuerdo con estas bases esenciales sería juzgada la pretensión
de todo judío que declarase ser Aquel que tanto tiempo habían esperado. Era indiscutible que el
Mesías habría de nacer dentro de la tribu de Judá, y del linaje de David; y siendo de David, por fuerza
sería de la descendencia de Abraham, mediante cuya posteridad, según el convenio, todas las naciones
debían ser bendecidas.
Hallamos en el Nuevo Testamento dos genealogías que supuestamente dan el linaje de Jesús, una
en el primer capítulo del Evangelio según Mateo, la otra en el tercer capítulo del Evangelio según
Lucas. Estas listas de progenitores contienen varias discrepancias aparentes, pero los estudios e
investigaciones de los peritos en materia genealógica las han reconciliado satisfactoriamente. No se
procurará hacer un análisis detallado del asunto aquí; pero debe tenerse presente que el criterio de los
investigadores concuerda en que la narración de Mateo establece el linaje real y da el orden de
sucesión entre los herederos legales del trono de David, mientras que la del evangelio según S. Lucas
es una genealogía personal que indica la descendencia davídica, pero sin considerar la línea de
sucesión legal al trono por medio de la primogenitura o parentesco cercano.
Por otra parte, muchos consideran que la descendencia genealógica escrita por Lucas es la de
María, mientras que la de Mateo es aceptada como la de José. El hecho principal que debemos
recordar es que el Niño, prometido por Gabriel a María, la virgen desposada de José, habría de nacer
de linaje real. La genealogía personal de José sería esencialmente la misma que la de María, pues los
dos eran primos hermanos. Según Mateo, José era hijo de Jacob; e hijo de Eli, según S. Lucas; pero
Jacob y Eli eran hermanos, y parece que uno de los dos fue el padre de José, y el otro, el padre de
María y, consiguientemente, padre político de José. Muchas Escrituras establecen claramente que
María era de la descendencia de David, pues en vista de que Jesús había de nacer de María, mas no
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