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sepultados bajo las ruinas de sus escondites." Puede estar reservado un cumplimiento todavía futuro.
Consúltese Wars of the Jews, por Josefo, vi, 9:4. Véase también Os. 9:12-16; 10:8; Isa. 2:10;
compárese con Apo. 6:16.
3. El "lugar de la calavera."—El nombre "Gólgota" de origen arameo y hebreo, el vocablo
griego "Kranion," y el latín "Calvaría" o la forma castellanizada "Calvario", tienen el mismo
significado de "calavera". Quizá se le dio ese nombre por alusión a ciertos rasgos topográficos, así
como nosotros hablamos de las cejas de un cerro; o si el sitio se empleaba usualmente para las
ejecuciones, pudo habérsele dado ese nombre expresivo de la muerte, así como nosotros decimos que
una calavera es símbolo de la muerte. Es probable que los cuerpos de los reos ejecutados quedaban
sepultados cerca del sitio donde eran ajusticiados; y si el Gólgota o Calvario era el lugar señalado para
las ejecuciones, no sería extraño encontrar allí calaveras y otros huesos humanos, desenterrados por las
fieras, los elementos u otras causas, aunque era contrario a las leyes y sentimientos judíos dejar sin
sepultar los cuerpos o cualquier parte de ellos. El origen del nombre es de tan poca importancia como
lo son las muchas suposiciones divergentes respecto de su sitio preciso.
4. Crucifixión.—"Unánimemente se le consideraba la manera más horrible de morir. Entre los
romanos la degradación era también parte de la inflicción, y cuando se aplicaba esta pena a un hombre
libre, se hacía únicamente al tratarse de los criminales más viles ... El reo llevaba su propia cruz, por lo
menos parte de ella. De ahí el uso figurado de las frases tomar o llevar uno su cruz, que significa
soportar padecimientos, aflicción o vergüenza, como el criminal que se dirige al sitio de su
crucifixión. (Mateo 10:38; 16:24; Lucas 14:27, etc.) El lugar de la ejecución quedaba fuera de la
ciudad (1 Re. 21:13; Hech. 7:58; Heb. 13:12), frecuentemente cerca de un camino público u otro
punto conspicuo. Al llegar al sitio de la ejecución se desnudaba al reo, y su ropa pasaba a ser
propiedad de sus verdugos. (Mateo 27:35) En seguida, se introducía la cruz en la tierra, de modo que
los pies del condenado quedaran a unos treinta o sesenta centímetros del suelo, y entonces era
colgado sobre ella; o si no, era extendido sobre la cruz primero y entonces alzado con ella." Se
acostumbraba estacionar soldados para que vigilaran la cruz, y de ese modo evitar que se quitara de
ella al reo mientras todavía estaba vivo. "Era necesario hacer esto por motivo de la lentitud con que
sobrevenía la muerte, pues en. algunas ocasiones no llegaba ni aun después de tres días, y
finalmente resultaba del entumecimiento e inaninación graduales. De no ser por esa guardia, los
reos podían ser quitados de la cruz y restaurados, como efectivamente sucedió con un amigo de Josefo
... En la mayor parte de los casos se permitía que el cuerpo se descompusiera sobre la cruz mediante
los efectos naturales del sol y la lluvia, o que lo devoraran las aves y las bestias. Por lo general, se
prohibía que fuesen sepultados; pero como consecuencia de lo prescrito en Deuteronomio 21:22, 23,
se hacía una excepción nacional en favor de los judíos. (Mateo 27:58) Felizmente el emperador
Constantino abolió esta maldita y terrible forma de castigo." —Bible Dictionary de Smith.
5. La inscripción de Pilato: "El Rey de los Judíos."—No hay dos de los escritores evangélicos
que estén de acuerdo sobre las palabras del título o inscripción que se colocó en la cruz, sobre la
cabeza de Jesús, por orden de Pilato; sin embargo, el significado es el mismo en todas, y las
variaciones insubstanciales son evidencia de la libertad individual de los autores. Es probable que
realmente haya habido diferencia en las versiones trilingües. La versión de Juan es la que se acepta en
las abreviaturas que comunmente se usan con relación a las figuras católicas romanas de Cristo, a
saber, J.N.R.J. Y en vista de que antiguamente la "I" se usaba como equivalente de la "J", el título
leería I.N.R.I. o sea Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jesús Nazareno, Rey de los Judíos).
6. Las mujeres al pie de la cruz.—No todos los evangelistas están de acuerdo en el número de
mujeres que estuvieron presentes, pero la mayor parte de los críticos modernos sostienen que fueron
cuatro. Dummelow comenta Juan 19:25 de esta manera: "Su madre; la hermana de su madre (es decir,
Salomé, madre del evangelista Juan); María, mujer de Cleofas; y María Magdalena."
7. La hora de la crucifixión.—S. Marcos (15:25) dice: "Era la hora tercera cuando le
crucificaron;" y la hora de referencia corresponde a las 9 ó 10 de la mañana. Este autor, junto con sus
compañeros, Mateo y Lucas, citan muchos incidentes que se verificaron entre el momento que Cristo
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