Jesus el Cristo - Cumorah.org

imponer la sentencia de muerte a ninguno.'-—Talmud Bab. 'De la idolatría' 1:8. 'La sentencia de
muerte puede pronunciarse sólo mientras el Sanedrín efectúe sus sesiones en el lugar señalado.'—
Maimonides, 14. Véase además Lev. 21:10; también compárese con 10:6. 'Absuelvan o condenen los
jueces, cada cual por tumo.'—Misna, San. 15:5. 'Los miembros del Sanedrín se sentaban en
semicírculo, al extremo del cual se colocaba un secretario cuyo deber consistía en llevar cuenta de los
votos. Uno de estos secretarios contaba los votos a favor del acusado, el otro los votos en contra de
él.'—Misna, San. 4:3. 'En los casos ordinarios ios jueces votaban según su antigüedad, comenzando
por los mayores: en una ofensa capital, se invertía el orden.'—Benny, pág. 73.
"Punto undécimo: Los miembros del Gran Sanedrín carecían de competencia legal para juzgar a
Jesús. 'Tampoco debe haber en el asiento judicial ningún pariente, ni amigo particular, ni enemigo, del
acusado o del acusador.'—Mendelsohn, pág. 108. 'Por ninguna circunstancia se permitía que un
hombre, de quien se supiera que sentía enemistad hacia el acusado, ocupara una posición entre los
jueces.''— Benny, pág 37.
"Punto duodécimo: La condenación de Jesús fue ilegal porque no se consideraron los méritos de
la defensa. 'Tú inquirirás, y buscarás y preguntarás con diligencia.'—Deut. 13:14 'Los jueces
considerarán el asunto con sinceridad de conciencia.'—Misna, San. 4:5. 'El principal objeto del
sistema judicial hebreo consistía en impedir que una persona inocente fuese declarada culpable. Toda
la ingeniosidad de los legistas judíos tenía como fin la consecución de este propósito.'Benny, pág. 56."
Se recomiendan al investigador las eruditas declaraciones de los hechos y argumentos de Chandler
sobre cada uno de los puntos anteriores. El autor de referencia declara sucintamente: "No hallamos en
las páginas de la historia humana un ejemplo más palpable de asesinato judicial que el juicio y
crucifixión de Jesús de Nazaret, por la sencilla razón de que se violó todo procedimiento legal y fue
hollado bajo los pies en el enjuiciamiento que se instituyó contra El." (pág. 216)
5. "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos."-—Eder-sheim (tomo 2, pág. 578)
comenta muy eficazmente en las siguientes palabras la admisión de responsabilidad por la muerte de
Cristo: "La Misna nos dice que después del solemne lavamiento de manos de los ancianos y su
repudiación del pecado, los sacerdotes contestaban con esta oración: 'Perdónalo entre tu pueblo Israel,
al cual Tú has redimido, oh Señor, y no imputes sangre inocente a tu pueblo Israel.' Pero aquí,
respondiendo a las palabras de Pilato, se oyó este fuerte y ronco grito: 'Su sangre sea sobre nosotros,
y—¡Dios nos libre!— sobre nuestros hijos.' Unos treinta años después y precisamente en ese mismo
sitio, se pronunció juicio contra algunos de los más distinguidos de Jerusalén; y entre las 3.600
víctimas de la furia del gobernador, de los cuales no pocos fueron azotados y crucificados a un lado
del pretorio, hubo muchos de los ciudadanos más nobles de Jerusalén. (Wars of the ]ews, por Josefo,
xiv, cap. 8:9) Pocos años después los cuerpos quebrantados de los judíos colgaban de cientos de cruces
erguidas, plenamente visibles desde Jerusalén. Y parece que este pueblo errante ha seguido
soportando, de siglo en siglo y de tierra en tierra, esa carga de sangre, la cual todavía parece descansar
pesadamente sobre nosotros y nuestros hijos.'"
6. "No tenemos más rey que César."—Con tal afirmación, el judaismo, por boca de sus
representantes, incurrió en el pecado de negar a Dios, blasfemar y apostatar. Cometió suicidio; y
desde esa época y día, su cuerpo muerto ha sido llevado y exhibido de un país a otro, siglo tras siglo, y
permanecerá muerto hasta que venga por segunda vez Aquel que es la resurrección y la vida."—
Edersheim, tomo 2, pág. 581.
7. La causa fundamental de la transigencia de Pilato ante las demandas de los judíos.—Pilato
sabía lo que debía hacer, pero le faltó la fuerza moral para llevarlo a efecto. Temía a los judíos, pero
no tanto como las influencias hostiles en Roma. Su conciencia le infundía miedo, pero más lo
atemorizaba la posibilidad de perder su posición oficial. La política de Roma consistía en tratar con
tolerancia y consideración las religiones y costumbres sociales de las naciones conquistadas. Poncio
Pilato había violado este régimen liberal desde los primeros días de su procuraduría. Despreciando en
forma completa la antipatía de los hebreos hacia las imágenes e insignias paganas, mandó que los
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