Jesus el Cristo - Cumorah.org

principales de hecho y de ley. Para una consideración más extensa referimos al lector a los
siguientes tratados: Life and Times of Jesús the Messiah, por Edersheim; Life of our Lord, por
Andrews; Jesús before Caiaphas and Pilate, por Dupin; Criminal Jurisprudence of the Ancient
Hebrews, por Mendelsohn; Institutions of Moses, por Salvador; The Triol of Jesús Christ, por Innes;
Sanhedrin, por Maimonides; Jesús befare the Sanhedrin, por M. M. Lemann; Criminal Code of the
Jews, por Benny; The Triol of Jesús from a Lawyer's Standpoint, por Walter M. Chandler, de la Barra
de Nueva York. Esta obra se compone de dos tomos que tratan respectivamente "El Juicio Hebreo" y
"El JUÍCÍO Romano", y contiene citas de las obras anteriores y de muchas otras
Edersheim (tomo 2, págs. 556-558) sostiene que la comparecencia nocturna de Jesús en la casa de
Caifas no constituyó un juicio ante el Sanedrín, y llama la atención a las irregularidades e ilegalidades
del proceso como evidencia de que el Sanedrín no pudo haber hecho lo que se llevó a cabo esa noche.
Citando extensamente a fin de corroborar los requisitos legales especificados, el autor dice: "Por otra
parte, el juicio y sentencia de Jesús en el palacio de Caifas habría violado todo principio de las leyes y
procesos criminales de los judíos. Únicamente en la sala acostumbrada de reuniones del Sanedrín
podían juzgarse tales causas y pronunciarse la pena capital, no en el palacio del sumo sacerdote, como
sucedió en este caso; ningún proceso, mucho menos uno de esta naturaleza, podía iniciarse durante la
noche, ni aun al atardecer; pero en caso de que la discusión hubiera durado todo el día, se podía dictar
la sentencia en la noche. Además no podía haber ningún enjuiciamento en día de reposo o en un día
festivo, ni aun en vísperas de estos días, aunque no por ello se habrían abrogado los pasos dados; por
otra parte podrá argúirse que el enjuiciamiento de uno que había incitado al pueblo debía verificarse,
incluso la imposición de la sentencia, preferentemente en días de fiesta públicos, para que sirviera de
advertencia a todos. Por último, cuando se trataba de una ofensa capital, existía un sistema muy
complejo para advertir y prevenir a los testigos; pero puede afirmarse con seguridad que en un juicio
oficial, los jueces judíos por predispuestos que estuviesen, no habrían actuado como los miembros del
Sanedrín y Caifas lo hicieron en esta ocasión. . . Pero aun cuando el Sanedrín no juzgó y sentenció a
Cristo en una reunión formal, no puede haber duda, desgraciadamente, de que su condenación y
muerte fueron obra, si no del Sanedrín entonces de los miembros del mismo, es decir, del cuerpo
entero ('todo el concilio'), porque expresaron el criterio y propósito de todo el concilio supremo y
gobernantes de Israel, salvo contadas excepciones. Tengamos presente que la resolución de sacrificar a
Cristo se había decretado desde hacía ya algún tiempo."
Citamos lo anterior para mostrar, de acuerdo con autoridades reconocidas y eminentes, algunas de
las ilegalidades del juicio nocturno de Jesús, el cual, como se acaba de indicar—y así lo hace constar
la narración bíblica—fue obra del sumo sacerdote y "el concilio" o Sanedrín, de un modo
palpablemente irregular a ilícito. Si los miembros del concilio juzgaron y condenaron, no estando en
sesión en calidad de Sanedrín, la atrocidad del acto cobra un aspecto aún más insidioso y tenebroso.
En la excelente obra de Chandler, (tomo I, "El Juicio Hebreo") se examina minuciosamente el
expediente de los hechos relacionados con la causa así como la ley criminal hebrea correspondiente.
Sigue entonces un extenso "Memorial", en el cual se exponen por orden los siguientes puntos:
"Punto primero: El arresto de Jesús fue ilegal, porque se efectuó de noche, y por medio de a
traición de Judas, un compice. Ambos hechos estaban expresamente prohibidos en la ley judía de esa
época.
"Punto segundo: La audiencia privada de Jesús ante Anas o Caifas fue ilegal, porque: (1) Se llevó
a cabo de noche: (2) estaba expresamente prohibido el examen de cualquier causa por 'un solo juez';
(3) come lo dice Salvador: 'Uno de los principios que perpetuamente se reproducen en las escrituras
hebreas se refiere a las dos condiciones de publicidad y libertad.
"Punto tercero: La acusación presentada contra Jesús fue ilegal en cuanto a forma. 'Todo el
sistema procesal del código mosaico en materia criminal se basa en cuatro reglas: Certeza en cuanto a
la acusación; publicidad en la discusión; completa libertad concedida al acusado; y protección de todo
peligro o errores de testimonio.'—Salvador, pág. 365. 'El Sanedrín ni originaba ni podía originar los
337