Jesus el Cristo - Cumorah.org

ilícita, so capa de deberes religiosos, los oficiales habían acumulado enormes tesoros, e de los cuales
las contribuciones de los pobres y la confiscación de bienes, incluso aun las casas de las viudas
necesitadas, constituían una proporción considerable; y con la simulación exterior de santidad y el
sacrilego acompañamiento de largas oraciones envilecían más la perfidia de esa práctica.
"¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un
prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros." Este ay
posiblemente se refirió más bien al esfuerzo de ganar prosélitos para el farisaísmo, que al de convertir
extranjeros al judaismo; pero en vista de que éste se hallaba en un estado de completa degradación, y
aquél en repugnante corrupción, queda justificada la aplicación de la censura de nuestro Señor a
ambos sistemas o a cualquiera de ellos. Acerca de los judíos que se afanaban por ganar prosélitos, se
ha dicho que "convertían a un mal pagano en peor judío". Muchos de sus conversos no tardaban
en volverse apóstatas.
"¡Ay de vosotros, guías ciegos! que decís: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno
jura por el oro del templo, es deudor. ¡Insensatos y ciegos! porque ¿cuál es mayor, el oro, o el templo
que santifica al oro? También decís: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la
ofrenda que está sobre él, es deudor. ¡Necios y ciegos! porque ¿cuál es mayor, la ofrenda o el altar que
santifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por él, y por todo lo que está sobre él; y el que
jura por el templo, jura por él, y por el que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios, y por aquel que está sentado en él." Así condenó el Señor los infames decretos de las escuelas y
del Sanedrín concernientes a los juramentos y los votos; porque habían establecido o apoyado un
código incongruente e injusto de reglamentos sobre insignificancias técnicas mediante las cuales se
podía poner en vigor o invalidar un juramento.
Si un hombre juraba por el templo, la Casa de Jehová, podía obtener una indulgencia si
quebrantaba su juramento; pero si juraba por el oro y el tesoro de la Santa Casa, quedaba ligado por
los inquebrantables vínculos de los fallos sacerdotales. Aunque uno jurara por el altar de Dios, podía
anular su juramento; pero si hacía un voto por el don de corbán o el oro sobre el altar,* su obligación
era irrevocable. ¡En qué profundidades de irracionalidad y depravación desahuciada habían caído los
hombres! ¡Qué necedad pecaminosa y ceguera intencional la de aquellos que no comprendían que el
templo era mayor que el oro, y el altar mayor que el don u ofrenda colocada sobre él! En el Sermón
del Monte el Señor había dicho: "No juréis en ninguna manera"; pero los que no pudieran vivir de
acuerdo con la ley mayor, aquellos que persistieran en el uso de juramentos y votos, habrían de
regirse por el menor y evidentemente justo requisito de cumplir estrictamente, sin evasivas injustas o
distinción parcial, con las condiciones de los compromisos que ellos mismos asumieran.
"¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el
comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario
hacer, sin dejar de hacer aquello. ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito, y tragáis el camello!" La ley
del diezmo había sido rasgo característico de los requisitos teocráticos de Israel desde la época de
Moisés; pero realmente la práctica se conocía mucho antes del éxodo. Según la interpretación literal,
la ley requería que se diezmaran los rebaños y hatos, la fruta y los granos; 6 pero se habían incluido
todos los productos de la tierra por extensión tradicional. El Señor aprobó el diezmo exacto de todos
los bienes de una persona, incluso las hierbas aromáticas y otras hortalizas; pero denunció como vil
hipocresía el cumplimiento de estos requisitos como pretexto para desatender los otros deberes de la
religión verdadera. La referencia "lo más importante de la ley" pudo haber aludido a la clasificación
rabínica de requisitos "menores" y "más importantes" de la ley; aunque claro está que el Señor no dio
su aprobación a estas divisiones arbitrarias. Hacer caso omiso del diezmo sobre las cosas pequeñas,
como las hojas de menta y ramitos de eneldo y comino, significaba no cumplir por completo ese
deber; pero pasar por alto las obras de la justicia, la misericordia y la fe significaba que la persona
estaba despreciando sus bendiciones como hijo del convenio de Dios. Valiéndose de un fuerte
contraste, el Señor condenó tal incongruencia, comparándola a la escrupulosa atención y cuidado de
colar un mosquito, mientras que ningún reparo ponían a tragar, figurativamente, un camello.
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