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ellos eran figuras familiares los símiles de forma análoga tomados del Antiguo Testamento. Destaca
entre ellos el notable cuadro que Isaías presenta (5:1-7), en el cual la viña bien cuidada sólo produjo
uvas silvestres, razón por la cual el desilusionado dueño de la viña determinó derrumbar el muro,
quitar el vallado y abandonar la viña. La explicación de la parábola proferida por Isaías es la siguiente:
"Ciertamente la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá planta
deliciosa suya. Esperaba juicio, y he aquí vileza; justicia, y he aquí clamor." Por medio de su profeta
Ezequiel, el Señor declaró lo inservible que es una vid cuando no produce fruto (15:2-5); y es
palpablemente cierto que la madera de una vid para nada sirve sino para ser quemada; pues como
madera, toda la vid es inferior a una rama de los árboles del bosque (versículo 3). Una vid de esta
naturaleza representa a Israel; preciosa cuando da fruto, pero buena sólo para combustible en caso
contrario, y de mala calidad poí cierto. El Salmista cantó de la vid que Jehová sacó de Egipto, la cual,
plantada con cuidado y cercada con vallado, se cubrió de vastagos y renuevos, pero la gracia del Señor
se había apartado de la vid, y quedó abandonada (Salmo 80:8-16).
4. La invitación a la fiesta de bodas.—Trench (Parahles, pág. 175 176) comenta en esta forma la
invitación comunicada a los huéspedes invitados de antemano: "Este llamado a los que previamente
fueron convidados concordaba y, como lo atestiguan los viajeros modernos, todavía concuerda en
muchos respectos con las costumbres de los orientales. Leemos, por tanto, que Ester invitó a Aman a
un banquete para el día siguiente (Ester 5:8); y habiendo llegado la hora, se presentaron los
chambelanes para acompañarlo a la fiesta (6:14)'. De manera que no existe ni la menor razón para
suponer que los "convidados" eran aquellos que iban a ser invitados. Tal interpretación contravendría
el propósito más elevado para el cual se narró la parábola; porque nuestro Señor, dando por sentado
que los huéspedes habían sido convidados desde mucho antes," recuerda en esa forma a sus oyentes
que lo que El traía, si nuevo en cierto respecto, era el cumplimiento de lo antiguo en otro; que tenía
derecho de ser oído, no como quien repentinamente inicia algo que ninguna relación tiene con lo que
aconteció antes, sino porque El mismo representaba el cumplimiento de la ley, hacia lo cual ésta
siempre había estado señalando, el nacimiento de aquello con lo cual toda la dispensación judía se
hallaba impregnada; y este hecho de sí mismo debió dar significado a todo ello. Sus palabras, 'los
convidados', -subentienden el hecho de que la venida de su reino no era cosa abrupta; que desde
mucho antes se habían echado los fundamentos; que todo aquello que sus adversarios estimaban de
precioso en su historia pasada era una profecía de bendiciones que efectivamente ahora les eran
presentadas en El. La invitación original cuya realización ahora había llegado, databa desde la
fundación de la nación judía; y cada profeta subsiguiente la había recogido y repetido, profetizando la
gracia suprema que algún día llegaría a Israel (Lucas 2:10-24; 1 Pedro 1:12) y amonestando al pueblo
que se conservara preparado espiritualmente para recibir a su Señor y su Rey."
5. Siervos y ministros.—Según las mejores autoridades filológicas, "ministros" o "ayudantes
ministrantes" es una traducción más literal del original que la frase "los que servían", que
aparece en Mateo 22:13. En los versículos anteriores (3, 4, 6, 8, 10) del mismo capítulo, las
palabras "siervos" o "sirvientes" expresan con más exactitud el significado del original.
La distinción es significativa, pues da a entender una importante diferencia de categoría entre los
siervos enviados a invitar al pueblo a la fiesta, y los ministros que atienden personalmente al rey.
Los primeros representan a los siervos de Dios que proclaman su palabra en el mundo; los
segundos simbolizan a los ángeles que ejecutarán sus juicios sobre los malvados, separando del reino
de nuestro Padre todas las cosas que ofenden. Compárese con Mateo 13:30, 39, 41; Doc. y Con.
86:5.
6. Los llamados y los escogidos.—Citamos parte de las reflexiones de Edersheim sobre el tema
(tomo ii, págs. 429, 430): "El Rey entró para ver a sus huéspedes, y entre ellos notó a uno no llevaba
puesto el traje de bodas . . . En vista de que los invitados eran viajeros y tomando en consideración
que la fiesta se hizo en el palacio del Rey, no podemos equivocarnos en suponer que se dispuso esta
ropa en el palacio para cuantos la solicitaran: y esto concuerda con la
circunstancia de que el hombre 'enmudeció'. Su conducta manifestó completa insensibilidad
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