Jesus el Cristo - Cumorah.org

eal. El pueblo se le opuso mediante una protesta. Comentando la referencia a estas circunstancias en
la parábola, Farrar (página 493, nota) dice: "La declaración de que un hombre noble salió a
un país lejano para recibir un reino habría permanecido totalmente ininteligible si
afortunadamente no hubiéramos sabido que así lo hicieron no sólo Arquelao sino Antipas
(Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, 9:4). Y en el caso de Arquelao, los judíos efectivamente
enviaron una dele gación de cincuenta a Augusto César para informarle de sus crueldades y oponerse
a sus pretensiones, comisión que aun cuando fracasó en esa oportunidad, logró el éxito
subsiguientemente. (Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, 13:2.) Durante la ausencia de
Arquelao, Felipe defendió sus propiedades de la usurpación del procónsul Sabino. El espléndido
palacio que Arquelao había construido en Jericó (Antiquities of the Jews, xvii, 13:1) naturalmente
traería estas circunstancias a los pensamientos de Jesús, y la parábola es otro notable ejemplo de la
manera en que El utilizaba los acontecimientos más comunes que lo rodeaban y los empleaba como
base de sus enseñanzas más elevadas. Constituye también otra comprobación inesperada de la
autenticidad y veracidad de los evangelios."
4. "No queremos que éste reine sobre nosotros".—Sobre este aspecto de la parábola,
Trench (Mirades, página 390) muy a propósito comenta: "Las dos veces anteriores que Jesús había
ido a recibir su reino, se oyó esta misma declaración de los labios de los judíos: Una vez
cuando gritaron a Poncio Pilato: 'No tenemos más rey que César'; y de nuevo cuando se quejaron a
él diciendo: 'No escribas: Rey de los judíos' (Juan 19: 15, 21; compárese con Hech. 7:17). Pero el
cumplimiento más exacto de estas palabras se ve en la actitud de los judíos, después de la
ascensión del Señor, en su feroz hostilidad hacia Cristo y su Iglesia incipiente. (Hech. 12:3; 13:45;
14:18; 17:5; 18:6; 22:22; 23:12; 1 Tes. 2:15)."
5. El día de la cena en Betania.—S. Juan fija el orden de este acontecimiento al día siguiente de
la llegada de Cristo a Betania, pues como vemos en Juan 12:12, la entrada triunfal en Jerusalén ocurrió
al día siguiente de la cena, y, como se dijo en el texto, lo más probable fue que Jesús llegó a Betania el
viernes. La gozosa procesión que entró en Jerusalén no se verificó al día siguiente del viernes, porque
era el día de reposo judío. Mateo (26:2-13) y Marcos (14:1-9) colocan el episodio de la cena después
de narrar la entrada triunfal y otros acontecimientos, por lo cual algunos han inferido que estos dos
escritores fijan la cena dos días antes de la Pascua. Esta inferencia carece de confirmación. El orden
cronológico dado por Juan en este respecto parece ser el verdadero.
6. El hogar paternal en Betania.—El hogar de Marta, María y Lázaro parece haber sido el
sitio acostumbrado en donde se alojaba Jesús cuando llegaba a Betania. Indudablemente gozaba
de una amistad muy íntima y afectuosa con todos los miembros de la familia, aun antes de la
milagrosa restauración de Lázaro a la vida, y este acontecimiento supremamente bendito debe haber
convertido en venerable reverencia la estimación de que gozaba nuestro Señor en esa
familia. Si esta casa y la de Simón el leproso eran idénticas, la narración bíblica no lo afirma.
Aunque nos presenta un relato algo detallado de la cena preparada por Marta, Juan nada dice
acerca de Simón o su casa. Es digno de notarse que los escritores sinóp ticos dicen muy poco
acerca de este hogar en Betania. Farrar aptamente comenta (pág. 473): "Nos parece ver en los
evangelistas sinópticos una reserva especial respecto de esta familia de Betania. La casa que hacen
figurar prominentemente es llamada "la casa de Simón el leproso"; María es designada simplemente
"una mujer" en S. Mateo y S. Marcos (Mateo 26:6, 7; Marc. 14:3); y S. Lucas se conforma con
llamar "una aldea" a Betania (Lucas 10:38), aunque conocía perfectamente bien el nombre del
pueblo (Lucas 19:29)."
7. Ungüento de nardos.—Esta preparación es uno de los un güentos orientales más
altamente estimados. El que María usó para ungir a Jesús era, según los evangelistas, "de mucho
precio". En el original aparece el adjetivo pistic que algunos traducen por "líquido" y otros por
"genuino". Existían muchas imitaciones inferiores del nardo verdadero, y no hay ninguna duda
de que el precioso don de María fue de lo mejor. La planta de la cual se obtiene el fragante extracto
es una variedad de ciertas gramíneas oriundas de la India. En los Cantares de Salomón (1:12; 4:13,
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