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indicada por su profunda conmoción mencionada en el versículo 38, pudo haber sido el resultado de la crítica mordaz expresada por algunos de los judíos, como se lee en el versículo 37. 8. Caifas, "sumo sacerdote aquel año".—La declaración de Juan de que Caifas era "sumo sacerdote aquel año" no debe interpretarse con el significado de que el oficio de sumo sacerdote era posición que duraba sólo un año. De acuerdo con la ley judía, el sacerdote permanecía en su puesto por un tiempo indefinido; pero el gobierno romano se había arrogado la facultad de nominación en lo concerniente a esta posición, de modo que se efectuaban cambios frecuentes. Este Caifas, cuyo nombre completo era Josefo Caifas, estaba constituido en sumo sacerdote por nombramiento romano, durante un período de once años. Los judíos tenían que someterse a este género de nombramientos, aunque bajo su ley con frecuencia reconocían como sumo sacerdote a una persona distinta "del sumo sacerdote civil" nombrado por las autoridades romanas. Por esta razón hallamos que tanto Anas como Caifas ejercían la autoridad de este oficio al tiempo del prendimiento de nuestro Señor, y aun después (Juan 18:13, 24; Hech. 4:6; compárese con Lucas 3:2). Farrar (página 484, nota) dice: "Algunos han creído ver una ironía manifiesta en ¡a expresión de S. Juan (11:49) que Caifas era "sumo sacerdote aquel año", como si los judíos estuvieran acostumbrados a considerar de esta manera burlona la rápida sucesión de sacerdotes—simples fantoches nombrados y destituidos por voluntad romana—que en años recientes habían remplazado el uno al otro. Debe haber habido por lo menos cinco sumos sacerdotes y ex sumos sacerdotes vivientes en este consejo: Anas, Ismael Ben Phabi, Eleazar Ben Hamán, Simón Ben Kamhith y Caifas, el cual había ascendido al puesto por medio del cohecho." 266
CAPITULO 29 HACIA JERUSALEN JESÚS NUEVAMENTE PREDICE SU MUERTE Y RESURRECCIÓN. Cada uno de los tres evangelistas sinópticos nos ha dejado su narración del último viaje a Jerusalén, y de lo que sucedió en relación con el mismo. La profunda solemnidad de los acontecimientos entonces tan próximos, así como del destino al cual se dirigía, surtieron tal efecto en Jesús que aun los apóstoles se maravillaron de verlo tan abstraído y palpablemente triste. Se retrasaron algunos pasos con algo de asombro y temor. Entonces el Señor se detuvo, llamó a los Doce alrededor de Sí, y hablando con absoluta claridad, sin metáforas o símiles, les dijo: "He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido. Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará." Nos causa admiración el hecho de que los Doce no pudieron comprender su significado; sin embargo, S. Lucas categóricamente afirma: "Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía." Esta aseveración de la próxima muerte y resurrección del Salvador, comunicada con certeza confidencial a los Doce, fue la tercera de su género; y aún no podían persuadirse a aceptar la terrible verdad. Según la narración de S. Mateo, les fue dicha la manera precisa en que el Señor moriría—que los gentiles lo crucificarían—y sin embargo, no entendieron. Ellos veían cierta terrible incongruencia, una espantosa inconsecuencia o inexplicable contradicción en las palabras de su querido Maestro. Sabían que era el Cristo, el Hijo del Dios Viviente; ¿cómo, pues, podría ser vencido y muerto tal Ser? No podían dejar de comprender que estaba próximo algún suceso sin precedente en la vida de El; tal vez se imaginaban vagamente la crisis que habían estado esperando, quizá la proclamación pública de su dignidad mesiánica, su entronización como Señor y Rey. Y efectivamente así iba a ser, pero en una forma completamente distinta de lo que suponían. Parece que la profecía culminante, de que al tercer día se levantaría de nuevo, era la que más perplejos los dejaba; pero a la misma vez, esta certeza de su triunfo final pudo haber dado a todos los acontecimientos intermedios una apariencia de importancia secundaria y transitoria. Persistentemente rechazaban la idea de que estaban siguiendo a su Señor hacia la cruz y el sepulcro. SURGE DE NUEVO EL ASUNTO DE LA PRECEDENCIA. No obstante todas las instrucciones que los apóstoles habían recibido concernientes a la humildad, y a pesar de que tenían delante de sí el ejemplo supremo de la vida y conducta del Maestro, en los cuales ampliamente se había demostrado el hecho de que el servicio era la única medida de la verdadera nobleza, ellos continuaron soñando en la posición y honor que recibirían en el reino del Mesías. Quizá por motivo de la inminencia del triunfo del Maestro, asunto que los había impresionado particularmente en esa época, aunque sin entender su verdadero significado, algunos de los Doce se dirigieron al Señor en el curso de este viaje con una petición algo ambiciosa. Los solicitantes fueron Santiago y Juan, aunque según la relación de S. Mateo, su madre fue la primera en proponer el asunto. La solicitud era que cuando Jesús tomara posesión de su reino, El se dignara honrar insignemente a estos dos aspirantes, colocándolos en puestos eminentes, uno a su mano derecha, el otro a su izquierda. En lugar de reprender severamente esta presunción, Jesús bondadosa pero impresionantemente preguntó: "¿Podéis beber del vaso que yo he de beber, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?" Su respuesta llena de confianza se basó en la falta de 267
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JESÚS EL CRISTO Un estudio del Mes
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TABLA DE MATERIAS 1. INTRODUCCIÓN
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Lavamientos ceremoniales.—Son rep
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"Preparándose para la revelación
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