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NOTAS AL CAPITULO 27
1. Los hombres ricos y su mayordomos.—'"Había un hombre rico que tenía un mayordomo.'
Aquí, de paso, se nos da a saber el equi librio tan perfecto que existe entre las varias categorías
sociales en una comunidad, y la poca ventaja tangible que las riquezas pueden ofrecer a quien las
posee. Al grado que aumentan nuestros bienes, se pierde nuestro dominio personal de ellos; cuanto
más poseemos, tanto más debemos confiar a otros. Los que efectúan su propia obra no tienen el
problema de los siervos desobedientes; aquellos que velan por sus propios asuntos no tienen la
preocupación de mayordomos desleales."— Parahles of Our Lord, por Arnott, página 454.
2. Las riquezas injustas.—La versión actual de Lucas 16:9 dice así: "Y yo os digo: Ganad
amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando éstas falten, os reciban en las moradas
eternas." El consejo del Señor a los discípulos fue que emplearan las riquezas del mundo en tal
forma que pudieran hacer bien con ellas, a fin de que cuando "éstas" les faltaran, es decir, las
posesiones terrenales, tuvieran amigos que los recibieran en las "moradas eternas" o mansiones
celestiales. Al estudiar una parábola como la anterior, basada en contrastes, se debe tener cuidado de
no extenderse demasiado en determinado punto de la analogía. Por tanto, no podemos
razonablemente inferir que Jesús tenía por objeto dar a entender, siquiera, que la prerrogativa de
recibir o excluir a cualquier alma de las "moradas eternas" pertenece a aquellos que en la tierra fueron
beneficiados o perjudicados por los hechos de tal persona, sino al grado en que el testimonio que ellos
den de estos hechos pueda tomarse en cuenta en el juicio final. La parábola entera está llena de
sabiduría para aquel que la busca; a los de pensamientos hipercríticos, les parecerá incongruente,
como sucedió con los fariseos que se burlaron de Jesús por la historia que había relatado. Leemos en
Lucas 16:14; "Y oían también todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él."
3. Lázaro y el rico.—De todas las parábolas bíblicas de nuestro Señor, ésta es la única en la cual
se da un nombre personal a uno de los protagonistas. El nombre "Lázaro" empleado en la parábola
era el mismo que el de un hombre de carne y huesos a quien Jesús amaba, y el cual, en una época
posterior a la narración de esta parábola, fue restaurado a vida después de yacer cuatro días en la
tumba. Es una forma griega del nombre hebreo Eleazar y significa "Dios es mi ayuda". En algunas
obras teológicas se designa al rico de la parábola con el nombre de Epulón, pero no aparece en las
Escrituras. "Epulón" es simplemente un derivado del adjetivo "opulento", que significa "tener
gran riqueza". Lázaro, hermano de Marta y María (Juan 11:1, 2, 5) fue uno de los tres recipientes de
los milagros benéficos del Señor, a quienes se menciona por nombre; los otros dos fueron
Bartimeo (Marc. 10:46) y Maleo (Juan 18:10). Comentando el hecho de que nuestro Señor le dio un
nombre al mendigo de la parábola y dejó anónimo al rico, Agustín (sermón xli) hace esta pregunta
sugestiva: "¿No os parece que estaba leyendo ese libro donde halló escrito el nombre del pobre, pero
no el del rico, y que ese libro era el Libro de la Vida?"
4. Conceptos divergentes concernientes al divorcio.—Refiriéndose a las distintas opiniones que
sobre este asunto existían entre las autoridades judías en la época de Cristo, Geikie, (tomo ii, páginas
347, 348) dice: "De las cuestiones del día más fogosamente disputadas entre las dos grandes escuelas
rivales de Hillel y Shammai, no había otra que sobrepujara el divorcio. La escuela de Hillel sostenía
que un hombre tenía el derecho de divorciar a su esposa por cualquier causa que quisiera nombrar, aun
cuando no fuese sino por más motivo que ya había cesado de amarla, o había visto otra que le gustaba
mejor, o porque no le había preparado una comida a su gusto. La escuela de Shammai, por el
contrario, afirmaba que el divorcio se podía expedir solamente por el crimen de adulterio y ofensas
contra la castidad. Si hubiera sido posible conseguir que Jesús se declarase a favor de cualquiera de las
dos escuelas, habría traído sobre sí la hostilidad de la otra, de manera que parecía una oportunidad
muy favorable para comprometerlo." El siguiente extracto del Commentary de Dummelow que se
refiere a Mateo 5:32, también es ilustrativo: "El rabino Akiba, (de la escuela de Hillel) decía: 'Si un
hombre ve a una mujer más bonita que su propia esposa, puede repudiarla (a su esposa), porque se ha
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