Jesus el Cristo - Cumorah.org

agradecimiento e inhabilidad de reconocer el poder de Dios en su restauración, y el espíritu de aquel
que era samaritano. Los apóstoles deben haber interpretado el acontecimiento como una evidencia de
la posible aceptación y excelencia de los extranjeros, con lo cual se desacreditaba la pretensión judía
de su superioridad sin el mérito correspondiente.
EL FARISEO Y EL PUBLICARLO.
"A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo también esta
parábola:
"Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en
pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres,
ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos
de todo lo que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que
se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que éste descendió a su casa
justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, -era humillado; y el que se humilla
será enaltecido."
Expresamente nos es dicho que se dio esta parábola para el beneficio de "unos que confiaban en sí
mismos", preciándose de justos, seguro de ser jutificados delante de Dios. No se dirigió
particularmente ni a los fariseos ni a los publicanos. Los dos personajes representan clases muy
separadas. Posiblemente existía entre los discípulos, y no poco aun entre los Doce, mucho de ese
espíritu farisaico de autarquía. Un fariseo y un publicano subieron al templo a orar. El fariseo "'oraba
consigo mismo"; sus palabras difícilmente constituyeron una oración a Dios. No hubo impropiedad en
el hecho de haber orado de pie, porque esta actitud era usual durante la oración; el publicano también
se mantuvo en pie. El fariseo le dio gracias a Dios por ser mucho mejor que los demás hombres; era un
representante verdadero de su clase, un separatista que miraba con desdén a todos los que no eran
como él.
Especialmente agradecido estaba porque no era "como este publicano". Con su presunción de
ayunar dos veces a la semana y dar diezmos de todo cuanto poseía indicaba que sus obras
sobrepujaban lo requerido por la ley, k según se administraba en esa época; y en esta forma daba a
entender que Dios era su deudor. El publicano, estando lejos, se sentía tan abatido por el
conocimiento de sus pecados y su necesidad absoluta de ayuda divina, que bajó la vista y se hirió el
pecho, implorando misericordia como pecador arrepentido. El fariseo, justificado en su propia
conciencia y delante de los hombres, se retiró, más orgulloso que antes. El otro descendió a su casa
justificado delante de Dios aunque todavía era un publicano despreciado. La parábola se aplica a todos
los hombres; su lección moral quedó sintetizada en las palabras de nuestro Señor, repetidas en la casa
del gobernador fariseo: "Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será
enaltecido."
SOBRE EL MATRIMONIO Y EL DIVORCIO.
Mientras se dirigía hacia Jerusalén, haciendo cortas escalas aquí y allí, y hallándose todavía "al
otro lado del Jordán", o sea en territorio pereo, salieron al encuentro de Jesús algunos fariseos que
llegaron con el objeto intencional de incitarlo a que dijera o hiciera algo de que pudieran acusarlo. La
pregunta que habían acordado proponerle se relacionaba con el casamiento y el divorcio, y no había
tema más vehementemente disputado en sus propias escuelas y entre sus propios rabinos.
Los astutos inquisidores quizá esperaban oír a Jesús denunciar el estado de adulterio en que
Herodes Antipas estaba viviendo en esa época, y de esta manera traer sobre sí el odio de Herodías, del
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