Jesus el Cristo - Cumorah.org

velo que se halla suspendido entre esta vida y la venidera. Lázaro murió; nada se dice de sus funerales,
y su cuerpo cubierto de llagas probablemente fue echado en una fosa para pobres; pero los ángeles
llevaron su espíritu inmortal al paraíso, ese lugar de descanso para los bienaventurados, comúnmente
conocido como el seno de Abra-ham en la doctrina figurativa de los rabinos. El rico también murió;
sus funerales indudablemente fueron lujosos, pero no leernos que un séquito angélico haya bajado para
recibir su espíritu. En el infierno, "el Hades", corno lo expresa el texto, alzó los ojos y vio a Lázaro en
la distancia, recogido en las mansiones de Abraham.
Siendo judío, el hombre frecuentemente se había jactado de tener a Abraham por padre; y ahora el
infeliz espíritu se dirigió al patriarca de la raza, usando el tratamiento paternal: "Padre Abraham". Le
pidió la gracia de sólo una gota de agua para su lengua reseca, rogando que Lázaro, el mendigo de
antaño, se la llevara. La respuesta aclara ciertas condiciones que existen en el mundo de los espíritus,
pero como sucede generalmente cuando se usan parábolas, la presentación es principalmente
figurativa. Llamando "hijo" al pobre espíritu atormentado, Abraham le recordó todas las cosas buenas
que había retenido para sí sobre la tierra mientras Lázaro padecía desatendido a sus puertas; y ahora,
mediante la operación de la ley divina, Lázaro había recibido una recompensa, y el rico una
retribución. Además, era imposible concederle su lastimosa solicitud, porque entre la morada de los
justos, donde Lázaro reposaba, y la de los impíos, donde él padecía, se había constituido "una gran
sima", y estaba prohibido el paso o comunicación entre los dos lugares. La siguiente petición del
infeliz sufriente no fue del todo egoísta; en medio de su angustia se acordó de aquellos de quienes la
muerte lo había separado, y deseando salvar a sus hermanos del destino que había recibido, rogó que
Lázaro fuese enviado a la tierra a la antigua casa de la familia para amonestar a sus egoístas hermanos,
amadores de los placeres, del terrible destino que los esperaba, a menos que se arrepintieran y se
reformaran mientras se hallaban aún en la carne. Pudo haber en esta súplica una indicación de que si a
él se le hubiese advertido suficientemente, tal vez habría vivido mejor y escapado aquel tormento.
Cuando le fue dicho que sus parientes tenían las palabras de Moisés y los profetas, que debían
obedecer, él contestó que si alguien fuera a ellos de los muertos, seguramente se arrepentirían.
Abraham respondió que si no escuchaban a Moisés y a los profetas, tampoco creerían "aunque alguno
se levantara de los muertos".
Si se intenta interpretar la parábola en su totalidad, o aplicar en forma definitiva cualquiera de sus
partes, debemos tener presente que el Señor la dirigió a los fariseos con carácter de reproche
instructivo a causa de las burlas y desprecios con que recibieron la amonestación del Señor sobre los
peligros de empeñarse en servir a las riquezas. Jesús empleó metáforas judías, y las figuras de la
parábola son las que más directamente se aplicarían a los expositores oficiales de Moisés y los
profetas. Aunque para fines prácticos sería críticamente impropio inferir principios doctrinales de las
narraciones parabólicas, no podemos admitir que Cristo enseñaría cosas falsas ni aun en sus parábolas;
y por consiguiente, aceptamos corno verdaderas las condiciones representadas en el mundo de los
espíritus desincorporados. Se aclara que los justos e injustos viven separados durante el intervalo entre
la muerte y la resurrección. El paraíso, o "seno de Abraham", como los judíos se complacen en llamar
esa morada bendita, no es el lugar de la gloria final; ni el infierno al cual fue consignado el espíritu del
rico es la morada postrera de los condenados. Sin embargo, las obras de los hombres los acompañan a
ese estado preliminar o intermedio; y al morir ciertamente verán que su morada será aquella para la
cual se prepararon mientras vivieron el la carne.
Las riquezas no determinaron el destino del rico, ni el descanso que recibió Lázaro fue el resultado
de su pobreza. Lo que trajo la condenación al primero fue su inhabilidad para usar sus riquezas
debidamente, así como la egoísta satisfacción en el gozo sensual de las cosas terrenales, al cual a tal
grado se entregó, que pasó por alto las necesidades o pobreza de sus semejantes; mientras que por otra
parte, la paciencia del segundo en sus aflicciones y padecimientos, su fe en Dios y la vida recta,
sobrentendida aun cuando no expresada, le trajeron la felicidad. El grave pecado del rico—que se
mantenía apartado de los pobres y dolientes, y a quien no le faltaba cosa alguna que se pudiera obtener
por dinero—fue su orgullosa autarquía. De esta manera fue censurado el retraimiento de los fariseos,
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