Jesus el Cristo - Cumorah.org

Como Jesús lo indicó, el buen sentido común sugiere que uno calcule bien el costo antes de iniciar
una empresa importante, aun en los asuntos ordinarios. El hombre que desea edificar, digamos una
torre o una casa, procura calcular, antes de principiar la obra, a cuánto ascenderán los gastos; de lo
contrario, tal vez no podrá hacer más que echar los cimientos; y esto no sólo le resulta una pérdida,
porque la estructura incompleta le será inútil, sino la gente quizá se reirá de él por su falta de
previsión. En igual manera un rey, enterado de que una fuerza de invasores hostiles amenaza sus
dominios, no se lanza a la batalla precipitadamente; primero intenta formarse una idea de la fuerza del
enemigo; y entonces, si la superioridad del adversario es muy grande, envía una embajada para pedirle
condiciones de paz. "Así pues—dijo Jesús a los que lo rodeaban—cualquiera de vosotros que no
renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo." Se requena que todos aquellos que entraran
en su servicio conservaran su devoción de sacrificio personal. No quería discípulos insípidos e
inservibles como la sal que se desvanece. "El que tiene oídos para oir, oiga."
SALVACIÓN PARA LOS "PUBLICARLOS Y PECADORES"—
PARÁBOLAS ILUSTRATIVAS.
En Galilea los fariseos habían criticado intolerantemente a Jesús por motivo de su útil y
bondadoso ministerio entre los publícanos y sus compañeros, a los cuales se daba el epíteto degradante
de "publícanos y pecadores". Había replicado a estas duras insinuaciones diciendo que el médico hace
más falta entre los que están enfermos, y que El había venido para llamar a los pecadores al
arrepentimiento. Los fariseos de la región de Judea se quejaron en igual manera, y su virulencia
aumentó en forma particular cuando vieron que todos "los publícanos y pecadores" se acercaban para
escucharlo. Refutó sus quejas relatando un número de parábolas, con objeto de mostrar su ineludible
deber de tratar de redimir a los perdidos, y el gozo que acompaña al éxito en este piadoso empeño. La
primera de la serie de parábolas fue la de la Oveja Perdida, la cual consideramos brevemente cuando
por primera vez la repitió en el curso de sus instrucciones a los discípulos en Galilea. m Sin embargo, la
aplicación en la circunstancia presente es diferente de la presentación anterior. En esta segunda
ocasión se tuvo por objeto aplicar la lección a los ambiciosos fariseos y escribas que personificaban la
teocracia, cuyo deber obligatorio debía haber sido velar por los extraviados y perdidos. Si los
"publícanos y pecadores", a quienes estos eclesiásticos condenaban en forma tan general, eran tan
malos como los representaban; si se les tenía por personas que se habían apartado del sendero
estrechamente cercado por la ley, y en cierta medida se habían vuelto apóstatas, era precisamente a
ellos a quienes mejor se podía extender la mano compasiva del servicio misional. En ninguna de estas
ocasiones, en que los fariseos despreciaron o manifiestamente denunciaron a estos "publícanos y
pecadores", encontramos que Jesús haya intentado defender la supuesta mala vida de tales personas;
su disposición hacia esta gente espiritualmente enferma fue la de un médico devoto; su preocupación
por estas ovejas extraviadas fue la de un cariñoso pastor cuyo único deseo consiste en hallarlas y
devolverlas sin daño al redil. Este servicio era algo que ni la teocracia como sistema, ni sus oficiales
como ministros individuales, siquiera intentaban prestar. El pastor, al encontrar la oveja que se había
perdido, no piensa en ese momento en reprender o castigar, sino al contrario, "cuando la encuentra, la
pone sobre sus hombros gozoso; y al llegar a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gózaos
conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido".
En la expresión concisa del Señor, dirigida a los fariseos y escribas, se manifiesta una aplicación
directa de la parábola: "Os digo que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente,
que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento." ¿Serían ellos los noventa y
nueve que, según su propio criterio, no se habían desviado, antes eran los "justos que no necesitan del
arrepentimiento"? Algunos lectores afirman percibir este rasgo de sarcasmo justificado en las palabras
concluyentes del Maestro. En la primera parte de la historia el propio Señor aparece como el solícito
Pastor, y por inferencia bien clara, su ejemplo merecía ser emulado por aquellos oficiales teocráticos.
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