Jesus el Cristo - Cumorah.org

fue su inmunidad contra la muerte, salvo que se entregara a ella. La vida de Jesús el Cristo no podía
ser tomada a menos que El lo dispusiera y permitiera. Este poder para poner su vida era inherente en
El, así como el poder para levantar su cuerpo muerto a un estado inmortal.
Las enseñanzas anteriores provocaron más división entre los judíos. Algunos intentaron disimular
el asunto, repitiendo de nuevo la necia suposición de que Jesús no era sino un endemoniado que estaba
fuera de sí, por lo que sus palabras no merecían ninguna atención. Otros afirmaban con mayor
congruencia: "Estas palabras no son de endemoniado. ¿Puede acaso el demonio abrir los ojos de los
ciegos?" De modo que unos pocos creyeron; muchos dudaron, aunque se convencieron en parte; y
otros lo condenaron.
En el curso de esta profunda disertación, Jesús dijo: "También tengo otras ovejas que no son de
este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, v un pastor."' Las "otras
ovejas" de referencia eran el rebaño o resto desgajado de la casa de José, que seis siglos antes del
nacimiento de Cristo fue separado milagrosamente del redil judío en Palestina y conducido allende el
gran mar hasta el hemisferio americano. Cuando el Cristo resucitado apareció a este pueblo, se
expresó a ellos, afirmando: "De cierto os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras
ovejas que no son de este redil; a éstas también debo yo traer, y oirán mi voz; y habrá un redil y un
pastor."" Los judíos vagamente habían entendido que la referencia de Cristo a otras ovejas se
relacionaba indistintamente con las naciones gentiles; y por motivo de su incredulidad y consiguiente
inhabilidad para comprender correctamente, Jesús se refrenó de darles una explicación más clara de
sus palabras, porque, según declaró a los nefitas, así se lo había mandado el Padre. Su explicación fue:
"Esto me mandó el Padre que les dijera: Tengo otras ovejas que no son de este redil; a éstas también
debo yo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño y un pastor." En esa misma ocasión el Señor declaró
que aún tenía otras ovejas, las tribus perdidas o Diez Tribus, a las cuales iba a visitar entonces; y que
éstas finalmente serían conducidas de los lugares donde se hallaban exiladas, para llegar a formar
parte de un solo y bendito redil bajo el dominio del único supremo Pastor y Rey.
NOTAS AL CAPITULO 25.
1. La Fiesta de los Tabernáculos.—De acuerdo con el orden de su ocurrencia anual, éste era
el tercero de los grandes festivales, y su observancia era una de las características nacionales del
pueblo de Israel; las otras dos eran la Pascua y la Fiesta de Pentecostés. En cada uno de los tres
festivales era requerido que todos los varones se presentaran delante del Señor en la celebración
formal de la fiesta respectiva (Éxodo 23:10). La Fiesta de los Tabernáculos, también conocida como la
"fiesta de la siega" (Éxodo 23:16), constituía a la vez un memorial y celebración de la cosecha
corriente. Para conmemorar su larga jornada por el desierto, después de su liberación de Egipto, en el
curso de la cual habían vivido en tiendas y habitaciones improvisadas, se requería que el pueblo de
Israel observara anualmente una fiesta de siete días, con un día adicional de santa convocación.
Durante la semana la gente vivía en cobertizos, enramadas o tabernáculos hechos de "ramas de árboles
frondosos y sauces de los arroyos" entrelazados (Lev. 23:34-43; Núm. 29: 12-38; Deut. 16:13-15;
31:10-13). La fiesta duraba desde el 15 hasta el 22 del mes de Tizri, el séptimo del calendario hebreo,
que corresponde a partes de nuestro septiembre y octubre. Se fijó as! para que cayera en una fecha no
muy lejana del día de expiación anual, que había de ser una ocasión de penitencia, aflicción del alma y
lamentación por el pecado (Lev. 23:26-32). Los holocaustos ofrendados durante la Fiesta de los
Tabernáculos excedía el número prescrito para otras fiestas, y comprendía un sacrificio diario de dos
carneros, catorce ovejas y un cabrito, como ofrenda por el pecado, además de un número descendiente
de becerros, trece de los cuales eran sacrificados el primer día, doce el segundo, once el tercero, y así
sucesivamente hasta el séptimo día en que se ofrendaban siete, o sea un total de setenta becerros
(Núm. 29:12-38). El rabinismo revistió el número setenta y la disminución graduada del número de
holocaustos con mucho significado simbólico no estipulado en la ley.
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