Jesus el Cristo - Cumorah.org

NOTAS AL CAPITULO 3.
1. La precognición de Dios no es una causa determinante.—"Con respecto a la precognición de
Dios, no se vaya a decir que la omnisciencia divina es en sí misma la causa determinante mediante la
cual los acontecimientos inevitablemente se llevan a cabo. Un padre terrenal que conoce las
debilidades y flaquezas de sus hijos tristemente puede predecir, por razón de ese conocimiento, las
calamidades y sufrimientos que esperan a su hijo errante. Puede prever en el destino futuro de ese hijo
la pérdida de bendiciones que pudo haber ganado: la pérdida de posición, del respeto de sí mismo, la
reputación y el honor. Aun pueden aparecer en las visiones lastimosas del alma de ese padre cariñoso
las sombras tenebrosas de una celda en la penitenciaría o la noche interminable de la sepultura de un
borracho. Sin embargo, convencido por la experiencia sobre la imposibilidad de efectuar la reforma de
su hijo, prevé los lamentables acontecimientos de lo futuro, y este conocimiento no le produce más
que aflicción y angustia. ¿Se podrá decir que la previsión del padre es la causa de la vida pecaminosa
del hijo? Este ya ha alcanzado la madurez; es el amo de su propio destino; es su propio agente. El
padre está incapacitado para gobernarlo por la fuerza o dirigirlo por órdenes arbitrarias; y, aun cuando
gustosamente haría cualquier esfuerzo o sacrificio para salvar a su hijo de su destino inminente, teme
por lo que parece ser una certeza terrible. Mas ciertamente, ese padre considerado, devoto y amoroso
en ningún sentido contribuye a la rebeldía del hijo por causa de su conocimiento. Razonar en sentido
contrario equivaldría a decir que un padre descuidado, que ningún interés tiene en estudiar la
naturaleza y carácter de su hijo, que disimula las tendencias pecaminosas y yace en completa
indiferencia en lo que concierne al futuro probable de ese hijo, está beneficiándolo por motivo de su
mismo descuido, porque su falta de previsión no puede obrar como causa contribuyente a la
delincuencia del joven.
"Nuestro Padre Celestial posee un conocimiento completo de la naturaleza y disposición de cada
uno de sus hijos, conocimiento logrado tras amplísima observación y experiencia en las eternidades
pasadas de nuestra niñez primordial; y al compararse con ese conocimiento, viene a ser infinitamente
pequeño el que nuestros padres terrenales obtienen mediante su experiencia con sus propios hijos. Por
motivo de ese conocimiento superior, Dios lee el destino del niño y del joven, del hombre
individualmente y de los hombres colectivamente como comunidades y naciones; sabe lo que cada
cual hará en determinadas condiciones, y conoce el fin desde el principio. Su precognición se basa en
la inteligencia y la razón. El prevé lo futuro como un estado que natural y seguramente ha de llevarse
a cabo; no como una situación que tiene que ser porque El arbitrariamente ha dispuesto que así
sea."—The Great Apostasy, por el autor, págs. 19, 20.
2. El hombre es libre de escoger por sí mismo.—"El Padre de nuestras almas ha conferido a sus
hijos el derecho divino del libre albedrío; no los gobierna ni los gobernará por la fuerza arbitraria; a
nadie impele hacia el pecado; a nadie obliga a ser justo. Le ha concedido al hombre la libertad para
obrar por sí mismo; y esta indepen dencia viene acompañada del hecho de una responsabilidad estricta
y la certeza de un ajuste individual de cuentas. En el juicio con que seremos juzgados, se tomarán en
cuenta todas las condiciones y circuns tancias de nuestra vida. Las tendencias inherentes que se han
here dado, el efecto del ambiente, ya sea conducente al bien o al mal, las enseñanzas sanas de la
juventud o la falta de la buena instrucción— éstos y todos los demás elementos contribuyentes serán
considerados en el fallo de un veredicto justo, en lo que toca a la culpabilidad o inocencia del alma.
No obstante, la prudencia divina manifiesta clara mente cuál será el resultado cuando determinadas
condiciones obran en la naturaleza y disposición conocidas de los hombres, mientras que todo
individuo se halla libre para escoger el bien o el mal dentro de los límites de las muchas condiciones
existentes y operativas."— The Great Apostasy, pág. 21; véase también Artículos de Fe, págs. 57 y
58.
3. La caída fue una degeneración física.—Una revelación moderna dada a la Iglesia en el año
1833 (Doc. y Con. Sección 89), prescribe las reglas para una vida sana, particularmente en lo que
22