Jesus el Cristo - Cumorah.org

Jesucristo, los élderes que vayan a efectuar la ordenanza deberán solicitar la fe de todos los creyentes
presentes, indicando que se ejercite en bien del enfermo. Al tratarse de niños pequeños y personas
inconscientes, es palpablemente inútil requerir de ellos una manifestación activa de la fe; de modo que
tanto más se necesita la fe sostenedora de sus parientes y amigos.
2. El poder que se desarrolla mediante la oración y el ayuno.— Las palabras del Salvador
referentes al espíritu inmundo que los apóstoles no pudieron sujetar—"pero este género no
sale sino con oración y ayuno"—indica una graduación en la malignidad y poder inicuo de los
demonios, así como en los resultados de los varios grados de fe. Los apóstoles que fracasaron
en la ocasión de referencia habían echado fuera demonios en otros casos. El ayuno, llevado a cabo
con prudencia y acompañado de la oración sincera, conduce el desarrollo de la fe con su poder
consiguiente para hacer el bien. Provechosamente podemos hacer una aplicación individual de este
principio: ¿Tenéis alguna debilidad hostigadora, algún vicio pecaminoso que en vano habéis tratado de
vencer? Igual que el demonio inmundo que el Cristo increpó en el joven, vuestro pecado podría ser de
esa clase que únicamente por medio de la oración y el ayuno puede salir.
3. Nada le es imposible a la fe.—Muchas personas han impug nado la verdad literal de la
declaración del Señor, de que mediante la fe es posible quitar las montañas de su lugar. Claro está,
desde luego, que tendría que haber un propósito concordante con el pensamiento y plan divinos, a fin
de que pudiera ejercerse, en primer lugar, la fe para efectuar tal empresa. Ninguna posibilidad existe
de obrar un milagro como éste, o cualquier otro, para satisfacer un anhelo curioso, ni para
ostentar, o buscar un beneficio personal o satisfacción egoísta. Cristo nunca efectuó ningún milagro
para tal objeto; persisten temente se negó a mostrar señales a los que no buscaban otra cosa. Pero
negar la posibilidad de que una montaña pueda ser quitada de su lugar por medio de la fe, en
condiciones que convirtieran el acto en aceptable ante Dios, es impugnar su palabra, no sólo en cuanto
a esta posibilidad particular, sino en la afirmación general de que "nada le será imposible" al que
tenga la fe adecuada para lograr el fin deseado. Es digno de notarse, sin embargo, que los judíos
de la época de Cristo, así como de días subsiguientes, frecuentemente empleaban la frase "quitar
montañas" como expresión figurada para dar a entender la resolución de dificultades. De acuerdo
con Lightfoot y otras autoridades, el hombre que podía resolver problemas complicados, o que poseía
alguna facultad particular para debatir o pers picacia para juzgar, era conocido como "movedor de
montañas".
4. El tributo del templo.—Se desprende, por la especificación de "didracma" (di, dos, y
dracma) mencionada en el texto, que el dinero del impuesto a que se hace referencia era una
contribución judía para el templo, y no un tributo recaudado por el gobierno romano. La didracma
equivalía a medio sicío, calculado "conforme al siclo del santuario", cantidad fija que anualmente
debía pagar todo varón "de veinte años arriba", con la estipulación de que "ni el rico aumentará, ni el
pobre disminuirá del medio siclo" (Éxodo 30:13-15). Si hubiera sido una contribución impuesta por
las autoridades políticas, no se habría llamado didracma. Además, si el cobrador que interrogó a
Pedro hubiera sido uno de los publícanos oficiales, probablemente le habría exigido el impuesto más
bien que preguntarle si el Maestro iba a ser uno de los contribuidores.
Una de las muchas humillaciones que tuvieron que soportar Jos judíos en años posteriores, tras la
destrucción del templo, fue el pago compulsivo a los romanos de lo que había sido su impuesto para
el templo, y que éstos instituyeron para la conservación del templo pagano de Júpiter Capitolino. Dice
Josefo (Wars of ihe ]ews, vii, 6:6), refiriéndose al emperador Vespasiano: "Que también les impuso un
tributo, dondequiera que estuviesen, y mandó que cada uno de ellos enviase dos dracmas anualmente
al capitolio, tal como acostumbraban pagarlas al templo de Jerusalén."
5. Talentos y denarios.—Es palpable que al fijar en diez mil talentos la cantidad de la deuda que
se debía al rey, y en cien denarios la que debía el consiervo, el Señor tenía por objeto presentar
un ejemplo de gran disparidad y un contraste disimilar. Las cantidades en sí mismas no tienen gran
significado en lo que respecta a la narración. No nos es declarada la clase o variedad de talento; había
talentos áticos y talentos hebreos de plata y oro, cuyo valor era distinto. En uno de los comentarios
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