Jesus el Cristo - Cumorah.org

principio de la autoridad divina en el Santo Sacerdocio y la comisión de la presidencia. En la literatura
judía no es fuera de lo común referirse a las llaves como figura simbólica de poder y autoridad; y así
como se entendía perfectamente en esa época también es de uso generalmente corriente en la
actualidad. 1 En igual manera eran comunes en aquellos días, como lo son ahora, las analogías de atar y
desatar para indicar hechos oficiales, particularmente con relación a funciones judiciales. La
presidencia de Pedro entre los apóstoles se manifestó abundantemente, y fue generalmente reconocida
después que llegó a su fin la vida terrenal de nuestro Señor. De modo que fue quien habló por los
Once en la reunión en la cual se eligió al sucesor del traidor Iscariote; el que tomó la palabra por sus
hermanos al tiempo de la conversión pentecostal; el mismo que abrió las puertas de la Iglesia a los
gentiles, 5 y durante todo el período apostólico descolló su posición como director.
La confesión mediante la cual los apóstoles afirmaron su aceptación de Jesús como el Cristo, el
Hijo del Dios viviente, es evidencia de que efectivamente poseían el espíritu del Santo Apostolado,
mediante el cual se convirtieron en testigos particulares de su Señor. Sin embargo, no había llegado el
momento de una proclamación general de su testimonio, ni llegó sino hasta después que Cristo hubo
salido de la tumba como Personaje resucitado e inmortal. Por lo pronto se les recomendó "que a nadie
dijesen que él era Jesús el Cristo". La proclamación de Jesús como el Mesías, particularmente por
boca de los apóstoles—a quienes se conocía públicamente de ser sus discípulos y compañeras más
íntimos—o una asunción formal del título mesiánico por parte de El, habría agravado la hostilidad de
los oficiales eclesiásticos, la cual ya se había convertido en seria interrupción, cuando no en una
amenaza efectiva, al ministerio del Salvador; y fácilmente podrían haberse provocado levantamientos
sediciosos contra el gobierno político de Roma. El hecho de que la nación judía no estaba preparada
para aceptar a su Señor parece haber constituido otra razón más profunda para la recomendación impuesta
a los Doce; y si el pueblo lo rechazaba por carecer de este conocimiento, vendría sobre él un
grado menor de culpabilidad que si lo menospreciara sin ninguna excusa. La misión particular de los
apóstoles, en una época entonces futura, sería proclamar a todas las naciones que Jesús era el Cristo
crucificado y resucitado.
Sin embargo, desde el día de la confesión de Pedro, Jesús instruyó a los Doce más plenamente, y
con mayor intimidad, respecto de los futuros acontecimientos de su misión, y particularmente en lo
que concernía a su muerte señalada. En ocasiones anteriores se había referido a la cruz en presencia de
ellos, así como a su muerte, sepultura y ascensión próximas; pero en cada uno de estos casos lo hizo
en sentido figurado, hasta cierto punto, y si acaso le entendieron, debe haber sido en forma imperfecta.
Desde ahora en adelante, sin embargo, comenzó a mostrarles, y con frecuencia subsiguiente a explicarles
claramente, "que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto y resucitar al tercer día".
Pedro quedó pasmado al oir esta inequívoca declaración y, cediendo al impulso, discutió con
Jesús, o como lo expresan dos de los evangelistas, "comenzó a reconvenirle", al grado de decirle: "En
ninguna manera esto te acontezca." El Señor se volvió a el con una reprensión severa: "¡Quítate de
delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de
los hombres." 1 ' Las palabras de Pedro fueron dirigidas al elemento humano de la naturaleza de Cristo;
y esta insinuación—de que faltara a su cometido—del hombre que tan distintamente había honrado
pocos momentos antes, hirió los sensibles sentimientos de Jesús. Pedro vio principalmente como ven
los hombres, no entendiendo, sino en forma imperfecta, los propósitos más profundos de Dios. Aun
cuando merecida, la reprensión administrada fue severa. La imprecación, "Quítate de delante de mí,
Satanás", fue la misma que se dirigió al propio tentador que había intentado seducir a Jesús de su
sendero elegido, 1 y la provocación en ambos casos fue similar en algunos respectos: la tentación de
eludir el sacrificio y el sufrimiento —aun cuando ésta era la manera requerida para redimir al
mundo—y seguir un camino de mayor comodidad. Las duras palabras de Jesús muestran la profunda
emoción causada por el desatinado esfuerzo de Pedro de aconsejar, si bien no tentar, a su Señor.
Además de los Doce que se hallaban inmediatamente próximos a la persona del Señor, había otros
cerca de allí, y parece que aun hasta en estos lugares remotos, muy distantes de los límites de
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