Jesus el Cristo - Cumorah.org

discípulos", para pedirle que despidiera a la multitud; y más tarde, tras la comida milagrosa,
habiéndose ido sus discípulos en la barca y la multitud a su casa, Jesús "subió al monte a orar aparte;
y cuando llegó la noche, estaba allí solo". (Mateo 14:15, 23; compárese con Marc. 6: 35, 47) Trench
nos dice en su Notes on the Mirades (Página 217): "S. Mateo, y con él S. Marcos, le dan dos noches a
este día: Una que había comenzado antes de hacer los preparativos para dar de comer a la multitud
(versículo 15), y la otra después que los discípulos hubieron entrado en la barca y emprendido el viaje
(versículo 23). Este modo de hablar era muy común entre los judíos, pues su primer noche
correspondería a nuestra tarde ... la segunda vendría a ser el crepúsculo, aproxima damente desde las
seis de la tarde hasta el crepúsculo, del cual sigue la obscuridad completa." Lo siguiente aparece en el
artículo "Cronología" tomado del Dictionary of the Bihle, de Smith: "Entre las dos noches (llamadas
las dos tardes en Éxodo 12:6 y Núm. 9:3) existe una división natural entre el atardece cuando el sol
se acerca al horizonte, y el anochecer, cuando la luz ha desaparecido totalmente; y de ello resultarían
las dos noches o tardes, si el día civil comenzara al ponerse el sol."
6. Las vigilias de la noche.—Durante la mayor parte de la época del Antiguo Testamento, el
pueblo de Israel dividía la noche en tres vigilias de cuatro horas cada una, períodos que correspondían
al turno individual de un centinela. Sin embargo, antes de comenzar la era cristiana, los judíos
habían adoptado el sistema romano de cuatro vigilias nocturnas de tres horas cada una. Estaban
designadas por orden numérico, por ejemplo, la cuarta vigilia mencionada en el texto (Véase Mateo
14:25), aunque también las llamaban noche, media noche, el canto del gallo y la mañana. (Véase
Marc. 13:35). La cuarta vigilia comprendía el último de los períodos de tres horas entre la puesta
y la salida del sol—o sea entre las seis de la tarde y las seis de la mañana—y consiguientemente,
duraba desde las tres hasta las seis de la mañana.
7. La orilla del vestido.—La fe de aquellos que creían que podían ser sanados si tan sólo
tocaban la orilla de la ropa del Señor fue semejante a la de la mujer que sanó de su larga aflicción
cuando tocó sus vestidos. (Véase Mateo 9:21; Marc. 5:27, 28; Lucas 8:44) Los judíos atribuían
importancia particular a la orilla o franja de sus prendas exteriores por motivo del mandamiento
dado a Israel en días antiguos (Núrn. 15: 38, 39), de poner un cordón azul sobre las franjas de los
bordes de sus vestidos para recordarles sus obligaciones como el pueblo del convenio. El deseo de
tocar la orilla del manto de Cristo pudo haberse relacionado con este concepto de santidad atribuido a
la franja o borde.
8. Tradiciones sobre el maná.—Justificadamente se consideraba la suministración del maná,
consiguiente al éxodo y al largo viaje del desierto, como un suceso de maravilla trascendental.
(Éxodo 16:14-36; Núm. 11: 7-9; Deut. 8: 3, 16; Jos. 5:12; Sal. 78: 24, 25) Sin embargo, muchas
tradiciones, algunas de ellas perniciosamente erróneas, surgieron en torno al acontecimiento y se
transmitieron de generación en generación con aditamentos inventados. En la época de Cristo los
rabinos enseñaban que el maná, del cual habían comido sus padres, fue literalmente el manjar de los
ángeles enviado del cielo; y que tenía diversos gustos y sabores para satisfacer todas las edades,
condiciones o deseos: para una persona tenía el gusto de miel; para otra, el de pan, etc.; mas para los
gentiles, tenía un sabor amargo. Además, se decía que cuando el Mesías viniera a Israel, le
proporcionaría un abastecimiento constante de maná. Estos conceptos errados explican en parte por
qué aquellos que habían comido el pan de cebada y los peces, exigían una señal que sobrepujara la
provisión de maná de los días antiguos, como evidencia de que Jesús era el Mesías.
9. La fe es un don de Dios.—"A pesar de estar al alcance de todos los que diligentemente se
esfuerzan para obtenerla, la fe, no obstante, es un don divino, y únicamente de Dios se puede obtener.
(Mateo 16:17; Juan 6: 44, 65; Efe. 2: 8; 1 Cor. 12:9; Rom. 12: 3; Moroni 10:11) Como corresponde
a tan preciosa perla, solamente se da a aquellos que por su sinceridad demuestran que la merecen,
y en quienes hay indicaciones de que se someterán a sus dictados. Aunque la fe es conocida como el
primer principio del evangelio de Cristo, aunque de hecho es el fundamento de la vida religiosa,
sin embargo, la fe misma es precedida de una sinceridad de disposición y humildad del alma, por
medio de las cuales ¡a palabra de Dios puede efectuar una impresión en el corazón. (Rom. 10:17)
189