Jesus el Cristo - Cumorah.org

de su pueblo; que en su país no le ponían reparo a que siguiera sus gustos romanos tan aborrecidos en
Judea; que habían permanecido tranquilos, después de su muerte, mientras reinaba la agitación en
Judea y Galilea, y que por su sosiego les había sido remitida la cuarta parte de sus impuestos y
aumentada a la carga de Judea. Su amistad con los romanos era una provocación adicional. Mientras
que para tener en paz a los judíos se requería la severidad más rígida, ya que éstos luchaban con todas
sus fuerzas contra la introducción de cosa alguna que fuese de origen extranjero, los samaritanos
gozaban de la nueva importancia que se granjearon mediante su lealtad al imperio. Siquem florecía;
cerca de allí, en Cesárea, el Gobernador presidía su tribunal; se había reclutado en territorio samaritano
una división de caballería, cuyos cuarteles se hallaban en Sebaste, o sea antigua Samaría. Los
extranjeros romanos eran halagados para que pasaran el verano en sus umbrosos valles.
"El odio ilimitado, producto de tantas fuentes, hallaba salida en la tradición de que Esdras,
Zorobabel y Josué habían proferido un anatema especial contra la gente de Samaría. Se decía que estos
ilustres personajes habían reunido a la congregación entera de Israel en el templo, y que se había
empleado a trescientos sacerdotes, con trescientas trompetas y trescientos libros de la Ley, y
trescientos hombres versados en la Ley, para repetir, en medio de las ceremonias más solemnes, todas
las maldiciones de la Ley contra los samaritanos. Habían sido objeto de toda forma de excomunión:
por el incomunicable nombre de Jehová, por las Tablas de la Ley y por las sinagogas celestiales y terrenales.
El nombre mismo se había convertido en escarnio. 'Sabemos que eres samaritano, y tienes
demonio'—le dijeron a Jesús los judíos de Jerusalén. . . . Un huevo samaritano, tal como lo ponía la
gallina, era juzgado limpio, pero no así un huevo cocido. Sin embargo, el interés y la conveniencia
procuraban inventar excusas para todo trato inevitable por medio de una casuística sutil. El país de los
hijos de Cut era limpio, de manera que un judío podía recoger y comer sus productos sin escrúpulo.
Las aguas de Samaría eran limpias, así que un judío podía beberías o lavarse en ellas. Sus habitaciones
eran limpias, poi consiguiente, podía entrar en ellas y comer o alojarse allí. Sus caminos eran limpios,
de modo que el polvo no profanaba los pies de un judío. A tal grado llegaban los rabinos en sus
decretos contradictorios, que, según ellos, los alimentos de los hijos de Cut eran permitidos, si no
habían sido condimentados con su vino o su vinagre. Y aun su pan sin levadura podía considerarse
propio para usarse en la Pascua. De manera que las opiniones variaban, pero por regla general
prevalecían los sentimientos más ásperos."
Frank y otros afirman que estos sentimientos hostiles han continuado hasta el día de hoy, al menos
por parte de los judíos. De modo que, como lo cita Farrar (página 166 nota): " '¿No es usted judío? —
le preguntó Salameh Cohén, sumo sacerdote samaritano, al doctor Frankl—y viene usted aquí a
nosotros, los samaritanos, que somos despreciados de los judíos?' (Jews in the East ii, 329) Añadió
que estaban dispuestos a vivir amistosamente con los judíos, pero que éstos evitaban todo trato con
ellos. Poco después, mientras visitaba a los judíos sefarditas de Nablus, el doctor Frankl preguntó a
uno de la secta si tenía trato alguno con los samaritanos. Las mujeres retrocedieron con una
exclamación de horror y una de ellas preguntó: '¿Ha estado usted entre los adoradores de palomas?'
Respondí que sí. Las mujeres nuevamente retrocedieron con la misma expresión de repugnancia, y una
de ellas me dijo: '¡Usted necesita un baño purificante!'" (Jbid., página 334) El canónigo Farrar añade:
"Tuve el gusto de pasar un día entre los samaritanos, congregados en el monte de Gerizim para
celebrar su Pascua anual, y ni en sus hábitos ni carácter aparente pude ver causa alguna para todo este
horror y odio."
2. Sicar.—El pueblo donde vivía la mujer samaritana con quien Jesús conversó en el pozo de
Jacob aparece con el nombre de Sicar en Juan 4:5; mas en ningún otro lugar de la Biblia se encuentra
el nombre. Se ha procurado identificar este pueblo con Siquem, ciudad tan estimada al
corazón de los judíos por motivo de su prominente relación con las vidas de los primeros patriarcas.
Sin embargo, hoy generalmente se admite que Sicar era una pequeña aldea sobre el sitio de un pueblo
actualmente conocido como Askar, que, según Zenós, es "una aldea con una pequeña fuente y unas
antiguas tumbas labradas en la roca, como a un kilómetro al norte del pozo de Jacob".
3. El noble de Capemaum.—No es dado el nombre del noble cuyo hijo Jesús sanó con su palabra.
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