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los venezolanos. Las fiestas que actualmente se celebran en Venezuela,
son herencia de lo que en tiempos de la colonia resultó
del mestizaje religioso de la triada indígena, negro y blanco.
Isabel Aretz y Luis Felipe Ramón y Rivera, en su Resumen de
un estudio sobre las expresiones negras en el folklore musical
y coreográfico de Venezuela (sf) señalan que en Venezuela “el
culto religioso de aquellos sectores de población negra que aún
conservan las antiguas prácticas devotas, está sometido al calendario
cristiano. San Benito, San Juan, La Cruz de Mayo, San Pedro,
son los principales objetos de devoción” (p.4)
La geografía musical negra de Venezuela, para darle un nombre
que englobe el territorio físico y la amplia y diversa producción
musical que aquí se realiza, posee diversos instrumentos membranófonos
por percusión directa. Estos varían en su sonido, radicando
su diferencia en el material de su elaboración, formas y
tamaños.
En este caso nos limitaremos a aproximarnos al tambor que heredaron
los pobladores de este tiempo, de aquellos negros que se
asentaron en los pueblos que hoy conocemos como San Millán,
estado Carabobo y Bahía de Cata y Ocumare de la Costa, del
estado Aragua, todos de la región central, por ser los lugares de
donde provienen los golpes de tambor que sirvieron de base rítmica
al Grupo Herencia, objeto de estudio de la presente investigación,
para la creación de nuevos ritmos y formas musicales
del tambor venezolano.
Resulta una tarea complicada definir teóricamente los diferentes
ritmos o golpes de tambor que existen en nuestro país, en virtud
de que los mismos son llamados o identificados de acuerdo a la
zona en donde se originan, y su identificación responde a su sonoridad,
reconocible fácilmente para quienes lo ejecutan o para
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