migración y derechos humanos - Observatorio de Migraciones

Migración y derechos humanos: elementos para el debate
Obvio, en el lenguaje y la cultura Mhuysqa “ramal”
poblacional de la cultura “Mu”, se hace evidente la
“ley de la correspondencia” que articula sistemáticamente
las diferentes acciones de la vida en los varios
niveles y códigos de su cosmovisión, desde los niveles
cósmicos hasta los niveles del planeta/tierra: hombre,
animales, plantas y minerales.
Justamente, al sur del mismo círculo ecuatorial, desde
Australia, –pero en general en el occidente desarrollado
y “en desarrollo”– se están planteando los
supuestos y los principios de la “Permacultura” y en
uno de los documentos divulgativos de ese nuevo
“enfoque cultural” se afirma:
“Es más, creo que muchos de los
conceptos abstractos del pensamiento
sistémico tienen paralelos
más fácilmente comprensibles en
las historias y los mitos de las culturas
indígenas y en menor grado
en el conocimiento de toda la gente
aún conectada con la tierra y la
naturaleza.”
Por ello, Carlos Gutiérrez (2008), comenta,
al hablar de la Constitución
ecuatoriana en cuanto “Ley de reformas normativas”,
lo siguiente, aplicable tanto a la nueva Constitución
de Ecuador como a la de Bolivia:
“La propuesta de reforma constitucional puesta
a consideración de los miembros de este país
(Ecuador) es, a propósito del texto constitucional
aprobado en 1863 en Rionegro (cuando éramos
Estados Unidos de Colombia), como afirmara el
escritor francés Víctor Hugo, “una constitución
de ángeles”.
“Es un artículo (el N°71) fundamental a todas luces.
Como se puede ver, con él se busca superar
lo dividido y contrapuesto por el pensamiento occidental,
siempre dominante: naturaleza y ser humano,
los que son uno solo en el pensamiento
indígena latinoamericano y, en general, en el saber
y el sentir de los pueblos originarios en todos
los rincones del orbe.”
La Naturaleza del Sur
mantiene aún, pese
a la actitud depredadora
de la especie humana,
su generoso y
promisorio potencial.
“Este es uno de los aspectos. Radical, por decir
lo menos, puesto que implica la puesta en funcionamiento
de una defensoría de la naturaleza
misma, pudiendo llevar, por demás y entre otros
aspectos, a la propia reversión de procesos
extractivos de recursos naturales como el petróleo,
que rompe, en la inmensa mayoría de pozos,
el ciclo natural y el hábitat de pueblos aborígenes
y comunidades campesinas, adyacentes o circundantes.
“Pero hay más. Proponen los constituyentes el
“derecho al buen vivir”, que implica el derecho
real para acceder al agua, como “patrimonio nacional
estratégico de uso público, inalienable,
imprescriptible, inembargable y
esencial para la vida”, pero de igual
manera “el derecho al acceso seguro
y permanente a alimentos sanos”,
para lo cual se proponen garantizar la
soberanía alimentaria”.
“Enfrentan en su propuesta, con toda
decisión, uno de los problemas centrales
estimulados por el neoliberalismo:
la privatización de los bienes
estratégicos. Se oponen a ésta, y precisan
los sectores estratégicos decisivos y de control
exclusivo del Estado: “La energía en todas sus
formas, las telecomunicaciones, los recursos
naturales no renovables, el transporte y la
refinación de hidrocarburos, la biodiversidad y
el patrimonio genético, el espectro radioeléctrico,
el agua y los demás que determine la ley”.
Como consecuencia lógica de esta decisión, se
responsabiliza al Estado de la prestación de los
servicios públicos”.
En síntesis, hoy, en el inicio del siglo XXI, los derechos
humanos en su “cosmovisión” ancestral indígena
y los derechos humanos en las visiones innovadoras
contemporáneas están haciéndose convergentes;
al redefinirse esencialmente como derechos de
vida y rescatar la sinergia: Hombre/Naturaleza.
Esa sinergia se manifiesta con más fuerza en el Hemisferio
Sur por tres causas fundamentales:
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