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Núm. 18 Año VI
Marzo 2011
BOLETÍN INFORMATIVO DE LA ASOCIACIÓN AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO EN ÁVILA
DE LOS LEALES
ÁVILA DEL REY
DE LOS CABALLEROS
EXCMO. AYUNTAMIENTO
DE ÁVILA
CASTILLA Y LEÓN ES VIDA
CASTILLA Y LEON
Retablo mayor de la Iglesia de Santiago en Ávila

Stellae Marzo 2011
Datos de Nuestro Albergue en 2010
El albergue de peregrinos de las Tenerías ha
cumplido dos años desde su inauguración oficial por
el alcalde de Ávila, Miguel Ángel García Nieto el
veintisiete de enero del dos mil nueve. Con un convenio
de colaboración y cesión entre el Ayuntamiento
de la capital y la Asociación de Amigos de Ávila,
ésta última, cuenta con diez años para la gestión y
mantenimiento de la antigua casa del «Tío Pirulo».
Un albergue no es un espacio cualquiera. Es
un lugar de recepción y acogida
de peregrinos. Pero, no solo
es eso. Su importancia como
lugar de descanso va mucho
más allá. Los peregrinos que
den vida a esta casa de todos,
se contaran entre sí secretos e
intimidades jamás antes contadas.
Historias de amores, búsquedas
y encuentros, ilusiones
perdidas… en el aire flotan
alegrías y penas, risas y llantos
que impregnan todos sus
rincones. Las paredes del albergue
rebosan su propia historia, que a lo largo de
estos dos años, han calado entre sus muros. No hay,
más que estar un poquito atento… solo con entrar, se
siente en el ambiente.
Uno de los valores humanos que más encuentran
los peregrinos en su caminar es la generosidad
con que son recibidos en las aldeas y pueblos
por donde levantan el polvo sus pasos. Los
albergues tienen como propia seña de identidad
a la generosidad y protección de los hospitaleros.
Al convivir y pernoctar en los albergues
con otros compañeros andarines afloran estas
cualidades humanas. La generosidad es un camino
de ida y vuelta, cuánta más se da, más se
recibe. La persona que recibe siempre devuelve,
de alguna forma, con acciones y pensamientos.
Generosidad y gratitud se dan la mano y
se intercambian recíprocamente en el ambiente
del albergue de las Tenerías.
El Albergue es un lugar especial, y de
ahí, nuestro mimo y cuidado. Tras este año dos
mil diez el perfil de los peregrinos que han pasado
por nuestro albergue de Ávila, ha sido como
sigue:
Han pernoctado en las Tenerías un total 354
peregrinos, lo que supone un aumento del 60% frente
al año 2009. Este considerable aumento se debe por
un lado, al haber sido 2010, Año Jubilar; y de otro,
al tratarse la ruta del Levante y Sureste un camino
de carácter histórico recientemente recuperado, totalmente
señalizado y en cuál, de forma imparable va
existiendo una mayor cobertura de red de albergues,
tanto de propiedad municipal, privada y de las propias
asociaciones de
amigos del camino.
Concretamente,
en nuestra provincia,
de las seis etapas
que la discurren, solo
queda pendiente de
abrir albergues en
Cebreros y Arévalo
y esperamos que gracias
a las gestiones
realizadas conjuntamente
con la asociación
cultural La Alhóndiga del municipio de Arévalo
y la propia Asociación de Amigos de Ávila, unido a
la sensibilidad de las alcaldías de estos municipios,
pronto contemos con los albergues respectivos, pues
el camino es un elemento dinamizador de la cultura,
el comercio y el turismo a la cuál, los regidores no
pueden cerrar los ojos.
Asimismo, el Ministerio
de Economía y Hacienda, a
través de la Dirección General
del Patrimonio del Estado, ha
autorizado la cesión gratuita al
Ayuntamiento de El Tiemblo de
una finca en la que se sitúa una
antigua casilla de peones camineros.
El objetivo es que el consistorio
lo use como refugio de
peregrinos del Camino de Santiago
y aprovechar así el flujo de riqueza que genera
el camino a su paso.
Durante el año pasado se han registrado
una amplia mayoría de hombres con un porcentaje
del 84,19 %, frente a un 15,81 % de peregrinas. La
nacionalidad mayoritaria ha sido la española con un
65,54 %, seguida de la francesa con un 7,34 % y un 5
% de la alemana e italiana, el resto, en un porcentaje
pequeño de distintas nacionalidades. Como curiosidad
destacar que han sellado cinco peregrinos de Estados
Unidos, cinco de Canadá, junto a dos de Brasil,
uno de Australia y un peregrino de Corea.
El 53,95 por ciento peregrina a pie, por algo,
se define al peregrino como la persona que anda por
tierras extrañas en visita de algún santuario. Hemos
tenido un porcentaje elevado del 44,63 % que llegan
en bicicleta, que coinciden con los peregrinos más
jóvenes, aunque el peregrino
de mayor edad ha llegado
con este medio.
Han sellado sin
pernoctar cinco peregrinos
y no hemos atendido peregrinos
a caballo. Han descansado
14 que venían de
regreso.
Importante reseñar
a Antonio, peregrino invidente
que nos visitó el uno
de julio acompañado de Ángela que hace de bordón
y guía. Caminan atados para no perderse, utilizando
Ángela sus ojos para Antonio y éste, dando fortaleza
y vigor a Ángela. Con su ejemplo, Antonio, nos enseña
que en el camino de su vida no tiene marcado
ningún límite.
El diecisiete de
julio nos visitaron dos
grandes personas. Juan
Sebastián (Juancho),
colombiano de 22 años
con parálisis cerebral
acompañado de su padre
Francisco Meneses
y Gerardo, vigués, sordo
y ciego de 32 años
con Javier, su entrenador, que realizan el Camino de
Madrid en bicicletas especial realizando el proyecto
«La Bicicleta de la Esperanza en España 2010». Demuestran
a la sociedad que a pesar de su discapacidad
son capaces de abrir puertas, saltar obstáculos y
romper las barreras.
Por el lugar donde comienzan a peregrinar sigue
siendo la ciudad de Valencia la de mayor salida
en origen con 104 peregrinos, seguida de la provincia
de Alicante con 69 caminantes. El resto se distribuye
entre las provincias de Toledo, Murcia, Ciudad
Real y Cuenca. En Ávila han comenzado el camino
un total de 40 viajeros. Este porcentaje elevado de
los que nos visitan escoge a Ávila, ciudad patrimonio
de la Humanidad desde el 1.985, como principio
de su peregrinación hasta Santiago de Compostela.
El mayor número de caminantes se encuentra
en el grupo de edades
entre 41 a 70 años y alcanza
un porcentaje del
59,32 %. Trece años ha
sido la edad del peregrino
más joven y setenta y
ocho primaveras la del
más veterano… ¡qué ya
está bien! que peregrinaba
en bicicleta.
Este ha sido un
pequeño resumen para
que la sociedad abulense
conozca a los peregrinos normales y especiales que
caminan hacia un lugar físico, Santiago de Compostela
y terminan caminando hacia lo más interior de sí
mismos, su espiritualidad.
Pedro Mena
Asociación de Amigos del Camino de
Santiago en Ávila.
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Stellae Marzo 2011
El Camino del Sureste presenta una variante al llegar a Benavente. O bien seguir dirección a Astorga y enlazar
con el Camino Francés, o por el contrario continuar en la provincia de Zamora por el Camino Sanabrés (sin duda
más místico y solitario) Pues bien, si tomamos esta segunda opción, nos dirigiremos a Santiago de Compostela,
por hermosos caminos que nos conducirán hasta los míticos montes de la Alta Sanabria, adentrándonos en…
“Tierra de Lobos”:
Uno de los pueblos más emblemáticos es Lubián pueblo ganadero de piedra y pizarra, que raya con la comunidad
gallega, y que tiene por enemigo ancestral al lobo, es por ello, que existe en la ladera del monte que baja
hacía la aldea, una trampa para
lobos, “O Cortello dos lobos”…
Construcción de piedra circular
de unos 40 metros de diámetro y
2,5 metros de profundidad, donde
por la noche se dejaba un cabrito
o cordero vivo, para atraer a las
fieras. La parte superior de la
trampa quedaba al ras del suelo, y
el lobo atraído por el cebo saltaba
con facilidad a por la presa, pero ya
no podía salir de la misma. Luego
se capturaba a los lobos vivos, y
se exhibían atados y con bozales
de hierro por los pueblos vecinos,
para escarnio y burla de las gentes
de la comarca,, con la finalidad de
perder el miedo mítico que se les
tenía…
Caminando hacía Lubián
un peregrino subía.
“Tierra de lobos” decía
un letrero en tabla fina.
Coronado el Padornelo
allá a lo lejos se veía,
de pronto apareció un lobo
con mirada inquisitiva.
-¿Dónde va usted peregrino
andando por tierras mías?-
-A Santiago en romería,
a cumplir una promesa
que ya de niño tenía-
LUBIAN
EL PACTO
-Pues ha de pagar por ello,
con un cabrito o un cordero,
o con muchísimo dinero-
-Yo no tengo cabrito,
ni tengo cordero,
y una foto de mis hijas
llevo en el monedero-
¡Pues quedas preso peregrino!
¡Date preso pues por ello!
(Y custodiado por lobeznos,
llevado fue a lo alto de un cerro.
Ya bien entrada la noche,
mirando hacía el firmamento,
se dirigió al patriarca lobo
José Eduardo Sánchez
proponiendo un juramento.
-Mire usted señor lobo
¿Ve aquellas estrellas
que alumbran en mi Camino?-
-Pues un quedará de rehén,
la más reluciente que ven-
-¡Está bien dijo el lobo!
¡Escuchadme todos! :
¡Desde ahora y por siempre jamás
el paso de un peregrino se impedirá!
Desde entonces en Lubián,
en las noches estrelladas,
aullidos de lobos recuerdan
esta “promesa pactada”.
José Eduardo Sánchez
STELLAE
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Desde esta publicación, la Asociación de Amigos del Camino de Santiago en Ávila queremos desear
“BUEN CAMINO” a todos los peregrinos que se dirigen hasta Santiago de Compostela.
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Stellae Iconografía Jacobea del retablo de la iglesia de Santiago de Ávila
Marzo 2011
La iglesia parroquial de Santiago de Ávila, situada
en el trayecto urbano de la ciudad del Camino del
Levante-Sureste, fue también denominada de Santiago
de los Caballeros, ya que, según la tradición, el conde
Raimundo de Borgoña armó caballeros abulenses
en esta iglesia, práctica habitual en el siglo XIV la
ceremonia de armar caballeros, lo que hace suponer la
existencia de un retablo medieval con la titularidad de
Santiago bajo la advocación de Miles Christi.
Aunque de origen románico, es un templo del gótico
tardío del siglo XVI trazado por el arquitecto Martín
de Solórzano, bajo el mecenazgo del obispo de Ávila
Fray Francisco Ruiz. Es de una sola nave un poco
irregular por la desigual anchura de sus bóvedas de
crucería, destacando al fondo de la ochavada capilla
mayor el gran retablo de 14,7 metros de altura y 7 de
anchura, realizado en el primer tercio del siglo XVII
con todavía influencias escurialenses, muy rico en
iconografía jacobea como en otras iglesias también
bajo la advocación de Santiago ubicadas en el Camino
de Santiago.
El retablo se estructura en tres cuerpos con los tres
órdenes, al modo clasicista, divididos en tres calles
y rematado por un ático, apoyando el primen cuerpo
directamente en un zócalo de piedra al carecer de
banco.
La documentación sobre este retablo es muy amplia,
encontrándose las cuentas sobre su construcción en el
Archivo Diocesano de Ávila, algunas publicadas en
1991 por Francisco Vázquez García en su Tesis Doctoral
“El retablo Barroco en las Iglesias Parroquiales de la
Zona Norte de la Provincia de Ávila”, que atribuyó las
dos pinturas del primer cuerpo a Juan de Angulo, las
del tercero a Pablo Camino, sin especificar el pintor
de las dos pinturas del segundo cuerpo, aunque en
la documentación aparece el nombre de Francisco
Martín en relación con la pintura, dorado y estofado
del retablo.
Estos tres pintores abulenses
que contrataron la obra por
13.000 reales se encargaron
de representar tres episodios
de la vida de Santiago y otros
tres relativos a la leyenda
de la traslatio, lo que indica
que conocían la Leyenda
Dorada, compilación de
relatos hagiográficos reunida
por el dominico Jacobo de
la Vorágine, arzobispo de
Genova, a mediados del siglo
XIII, y el Libro III del Codex
Calixtinus donde se relata
el traslado del cuerpo del
Bautismo de la reina Lupa
apóstol Santiago desde
Jerusalén a Galicia y
su entierro en Santiago
de Compostela,
recuperando así
diversos motivos
iconográficos de la
vida y leyenda del
apóstol Santiago
difundidos a partir de
la Edad Media por los
Caminos de Santiago.
Al seguir la lectura
habitual de un retablo,
de abajo a arriba y de
izquierda a derecha,
se observa que las
pinturas de las calles
El traslado del cuerpo
laterales no siguen ningún programa iconográfico, ya
que su colocación está en función del pintor y no del
desarrollo cronológico de las escenas.
En las cajas laterales del primer cuerpo, de estilo
dórico, se encuentran dos óleos sobre lienzo de Juan
de Angulo, a la izquierda la resurrección de la hija de
Jairo por Jesucristo en presencia del apóstol Santiago
y a la derecha el traslado del cuerpo del apóstol en un
carro de bueyes.
La resurrección de la hija de Jairo, uno de los jefes
de la sinagoga de Jerash, se narra en los evangelios y
el pintor muestra la figura de Jesús en primer plano en
actitud de bendecir a la niña que está tendida sobre una
cama así como al apóstol Santiago a la izquierda con
los atuendos de peregrino, bastón, túnica, capa y una
vieira colgada al cuello.
El traslado del cuerpo del apóstol en un carro de
bueyes atravesando un puente es narrado tanto el Libro
III del Codex como en la Leyenda Dorada en la huida de
los discípulos de Santiago con su cuerpo del rey Filotro
que vio como sus soldados perecían al derrumbarse el
puente que momentos antes había cruzado el carro con
el cuerpo de Santiago.
En las cajas laterales del segundo cuerpo, de estilo
jónico, son dos pinturas sobre tabla atribuidas a
Francisco Martín, la de la izquierda el bautismo por
Santiago de la reina Lupa y la de la derecha el martirio
del apóstol.
El bautismo de la reina Lupa por Santiago es un
episodio simbólico, que tuvo cierta aceptación
en algunos lugares del Camino de Santiago, de la
conversión de esta reina a la que acudieron los discípulos
en busca de ayuda para enterrar el cuerpo del apóstol.
En la pintura se identifica a la reina arrodillada ante el
apóstol Santiago que viste túnica y un amplio manto,
sujetando con la mano izquierda el bastón de peregrino
y un libro cerrado,
vertiendo agua con la
derecha de una concha
sobre la cabeza de la
reina.
El martirio del
apóstol Santiago en
Jerusalén es narrado
en los Hechos de los
Apóstoles y recogido
tanto en el Codex como
en la Leyenda Dorada,
mostrándose en esta
pintura el momento
de la decapitación
ordenada por Herodes
El martirio del apóstostol Santiago Agripa en el año 44.
En un primer plano se muestra al verdugo de espaldas
que alza la espada para descargarla sobre la cabeza de
Santiago que se encuentra arrodillado con las manos en
actitud de oración y los ojos cerrados, preparado para
la ejecución.
Destaca en esta pintura a la derecha la presencia de
un caballero con armadura, de un canon mayor que el
resto de los personajes, por lo que posiblemente sea
un donante o patrono de la iglesia y perteneciese a la
Orden de Santiago.
En la cajas laterales del tercer cuerpo, de estilo
corintio, dos tablas de Pablo Camino, la de la izquierda
la resurrección del hijo de la viuda de Naín y la de la
derecha los discípulos de Santiago piden ayuda a la
reina Lupa para enterrar el cuerpo del apóstol.
La resurrección del hijo de la viuda de Naín es narrada
por el evangelista Lucas cuando Jesús y sus discípulos,
entre ellos Santiago el Mayor, camino de Jerusalén,
llegan a la ciudad de Naín y son testigos del entierro
del único hijo de una viuda. En la pintura Jesús aparece
en actitud de consolar a una mujer que se arrodilla ante
él y a Santiago, también arrodillado, que con una mano
sostiene el bordón de peregrino y con la otra bendice a
la mujer.
Los discípulos de Santiago pidiendo ayuda a la reina
Lupa para enterrar el cuerpo del apóstol es uno de los
episodios del traslado del cuerpo de Santiago después
de haber desembarcado en el puerto de Iria Flavia,
recogido extensamente en el Codex y en la Leyenda
Dorada, sirviendo de inspiración a los artistas que
desarrollaron programas iconográficos jacobeos. En
la pintura se representa a los discípulos arrodillados
ante la reina Lupa en un trono elevado luciendo ricas
vestiduras.
En la caja central del segundo cuerpo se encuentra
un altorrelieve de Santiago a caballo con atuendo de
peregrino, sombrero, capa que ondea con el movimiento
encorvetado del caballo y esclavina con vieiras. De la
imagen faltan la espada que blandiría su mano derecha y
el pendón que sujetaría la izquierda y que posiblemente
también tuviera conchas en su campo.
Esta representación de Santiago tiene su origen en
la famosa batalla de Clavijo que, según la tradición,
acaeció en el año 844 ante la negativa de Ramiro I, rey
de Asturias, a seguir pagando tributo a los emires árabes,
especialmente el tributo de las cien Doncellas. Las
crónicas cuentan que Ramiro, retirado con sus tropas
a un collado llamado Clavijo tras una primera derrota,
tuvo un sueño en el que aparecía el apóstol Santiago
que le animaría a volver a la lucha asegurándole su
presencia y victoria final. Con este suceso, Santiago se
convirtió en talismán del combate contra los invasores
islámicos. En agradecimiento, el rey cristiano estableció
el “Voto de Santiago”, por el que se ofrecía anualmente
y a perpetuidad la primacía de la cosecha y la vendimia
a la iglesia de Compostela, siendo abolido abolido por
las Cortes de Cádiz en 1812.
Este retablo fue restaurado en el año 2009 a cargo de
la Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla y
León con la colaboración de la Parroquia de Santiago,
recuperándose el actual altorrelieve de Santiago a
caballo que fue desmontando y fragmentado hace unos
años, pasando de la iglesia a la casa parroquial, donde
estuvo en la leñera, para terminar en dependencias del
Seminario, de donde fue rescatado por los restauradores
que, como si de un puzle se tratara, recuperaron y
recompusieron en el lugar que siempre ocupó.
Completa el retablo una Inmaculada en la calle central
del tercer cuerpo, ya que la iglesia está actualmente
abierta al culto, y en el ático un Cristo crucificado de
finales del siglo XVI, imagen realizada de pasta de
papel y utilizada como imagen procesional hasta que,
debido a su deterioro,
fue colocada en el
retablo sustituyendo
al original que se
encuentra en una
capilla lateral.
Remata el retablo
la imagen de medio
cuerpo de Dios-Padre
que bendice y sostiene
la bola del mundo en
una de sus manos.
D. Jesús Martín
Párroco de la Iglesia
de Santiago
Los discípulos piden ayuda
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Stellae Tiempo de Beguinas Rosa Villada
Marzo 2011
Las beguinas fueron mujeres que vivieron
en la Edad Media, a finales del siglo XIII y
principios del XIV, que desarrollaron una
profunda vida espiritual. En aquellos tiempos, en
los que espiritualidad y religión se consideraban
lo mismo, ellas fueron pioneras y adelantadas a
su época, al distinguir la vertiente espiritual que
tenemos todos los seres humanos, del conjunto
de dogmas, creencias y estructuras de poder que
suponen las religiones. En aquellos momentos,
era la religión católica la que estaba vigente y la
Iglesia vivía inmersa en grandes luchas de poder
entre Papas y Reyes, que muchas veces se aliaban
para conservar sus privilegios.
Aunque no existen muchos datos sobre
lugares donde vivieran las beguinas, sí se sabe
que éstas desarrollaron su movimiento en los
Países Bajos. Aún hoy se conservan en Alemania,
Bélgica (Brujas, Gante...) y Holanda, las casas
donde vivieron las beguinas, cuyos recintos se
llamaban Beguinatos. Ellas han sido las grandes
olvidadas de la historia. Aunque, más que
olvidadas, yo diría que han sido silenciadas y
ocultadas, y es ahora, en los últimos años, cuando
distintas publicaciones empiezan a hablar de estas
mujeres que antepusieron su libertad de espíritu
a cualquier otro imperativo social y religioso.
Incluso con el coste de sus vidas. Como en el caso
de Margarita Porete, que escribió un alto tratado
de mística: “El espejo de las almas simples”, y
que fue quemada en París, en 1310, víctima de la
Inquisición, que la consideró una hereje.
No deja de ser llamativo que el Concilio
de Vienne (Francia), que decretó la disolución de
la Orden del Temple, acordase también declarar
herejes a las beguinas. Sin embargo, nada ha
trascendido, a través de los años y de la historia,
de estas mujeres y de su movimiento, mientras que
los templarios, que eran hombres, son de sobra
conocidos y reivindicados. Tras la decisión de
este Concilio, muchas beguinas se refugiaron en
los conventos de la Iglesia Católica, para salvar la
vida, y esta circunstancia puede crear la confusión
de que las beguinas eran monjas. Pero nunca lo
fueron, nunca se sometieron a la jerarquía de la
Iglesia. Nunca acataron los votos de pobreza,
castidad y obediencia. Las beguinas sólo rendían
cuenta a su conciencia, y propugnaban
la relación directa con Dios, sin intermediarios,
movidas siempre por el Espíritu Libre. ¿Cómo no
iban a ser perseguidas, olvidadas y silenciadas?
Pero veamos, ¿quiénes eran las beguinas?
Una de las características fundamentales
de estas mujeres era su formación cultural. Las
beguinas, leían, escribían, y enseñaban a otras
mujeres a leer y a escribir, en una época en la que
sólo los hombres tenían acceso a los libros y al
conocimiento. Vivían con gran austeridad, solas
o acompañadas de otras mujeres. Los beguinatos,
que todavía existen, nos muestras casas
individuales. Juntas, pero no revueltas. Cada una
conservando su propia individualidad y libertad.
Hacían servicios a la comunidad como parteras,
ayudando en los alumbramientos, y también
realizaban el acompañamiento en la muerte, de
enfermos terminales. Tenían conocimiento de las
plantas y de sus cualidades curativas, así como
de los minerales. Pero, sobre todo, lo que más
caracterizaba a las beguinas eran sus experiencias
místicas que, con frecuencia, pusieron por escrito
y difundieron. Algo que le costó la vida a la
beguina antes mencionada, Margarita Porete.
De Hildegarda a Teresa de Jesús
Para mí, hay una precursora de las beguinas,
(1098-1179), una extraordinaria mujer, poeta y
teóloga, que fue monja benedictina. Durante toda
su vida tuvo visiones, algunas de las cuales nos
hablan de los tiempos convulsos que vivimos
en la actualidad. Nos dejó numerosos escritos,
miniaturas, composiciones musicales, además
de una nutrida correspondencia con distintas
autoridades de su época. Sin embargo, ella tuvo
que pedir permiso a la jerarquía de la Iglesia para
poner por escrito sus visiones. Se lo concedieron,
y Hildegarda dictaba a su confesor las visiones que
tenía, y éste las escribía en latín. Las beguinas, que
vivieron un siglo después, no pidieron permiso
a nadie para escribir, y se negaron a hacerlo en
latín, por considerar que era una lengua culta, que
sólo entendían los eruditos y los clérigos. Ellas
reivindicaron la escritura en su lengua materna,
la que hablaba y comprendía el pueblo, y en ella
escribieron sus experiencias místicas.
Si Hildegarda Von Bingen fue una
precursora para las beguinas, otra monja recogió
el testigo de estas mujeres, aunque seguramente
ella no las había oído nombrar nunca. Se trata de
Teresa de Jesús. Siempre sospeché -y así lo dije en
la presentación de mi novela que habla sobre las
beguinas, “El juego de Dios”- que nuestra mística
por excelencia, Teresa de Jesús, fue “una beguina
Grabado de mujer beguina
Hildegarda Von Bingen (1098-1179)
encubierta”. Tiempo después de esta afirmación,
que yo basaba en mi intuición, pero que no tenía
forma de demostrar, encontré en un libro un
grabado en el que una beguina, Beatriz de Nazaret
(1200-1268) aparecía herida por la flecha que un
ángel le clavaba en el corazón. ¿Les suena? ¿No
se parece mucho esta escena a la transverberación
de Teresa de Jesús, que vivió 250 años después de
la beguina Beatriz? Y es la que experiencia directa
de las mujeres con la Divinidad, la que tuvieron
las beguinas, y la que tuvo Teresa de Jesús, no se
limita a conceptos tan terrenales como el espacio
y el tiempo, sino que va mucho más allá.
Las semillas de espiritualidad y libertad
que las beguinas sembraron en la Edad Media, se
han desarrollado durante todos estos años en la
tierra interior, y es ahora cuando están floreciendo
y fructificando en los corazones de tantas y
tantas mujeres que, como ellas, están teniendo
la experiencia directa del Ser con su propia
Divinidad. Por eso digo que es tiempo de beguinas.
De poner en práctica los ideales de Libertad,
Amor y Servicio, que entonces no nos dejaron.
Aquel sólo era el momento de sembrar. Ahora se
está recogiendo la cosecha de aquella siembra. Lo
que está provocando que tantas mujeres se unan,
movilizadas por la misma causa. Es posible que
nunca antes hayan oído hablar de las beguinas, No
importa, son hijas del mismo Espíritu Libre que
ha soplado a través de todos los tiempos.
Rosa Villada es periodista y escritora.
La novela “El Juego de Dios” puede
descargarse de forma gratuita en Internet, en la
siguiente dirección:
www.rosavillada.es
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Stellae Curiosidades del Camino
Marzo 2011
Presentación de “La Guía Práctica, Camino de Santiago,
Camino del Sureste” en Villanueva de Bogas.
La Asociación Amigos del Camino de Santiago en Ávila, junto con las asociaciones Jacobeas del Camino
del Sureste se dieron cita el pasado 26 de febrero, en Villanueva de Bogas (Toledo) para la presentación de
“LA GUIA PRÁCTICA, Camino de Santiago, Camino del Sureste”, que ha sido elaborada por tres avezados
peregrinos, Manuel José Aliaga Martínez, Francisco Serra Escola y Pedro Antonio Serrano tratando de potenciar
la ruta Sureste hacia la “Jerusalén Gallega”.
El transcurso de los actos, comenzó con una muestra de exposición fotográfica relativa al Camino de
Santiago, continuando con la inauguración de una placa conmemorativa del Camino del Sureste, una
charla sobre las “huellas del Camino” ofrecida por el Alcalde de Gotarrendura, a continuación una
representación teatral de temática jacobea, la presentación propia de la Guía Práctica y para finalizar
se aprobaron acuerdos entre las asociaciones asistentes para la promoción de los Caminos a Santiago.
El Comisario de los Caminos de Santiago de Castilla y León, Manuel Fuentes, que representa a una
institución creada en nuestra Comunidad, para velar por la conservación y promoción de las Rutas Jacobeas,
estuvo presente en dicho acto y señaló que su presencia era “obligada” en esta cita en la que se dio a conocer
la nueva guía elaborada por estos tres autores. Recordó que su labor como Comisariado ha consistido en la
potenciación y la ayuda a todas las asociaciones que están promocionando los diez caminos que atraviesan la
comunidad de Castilla y León, además de mantener una importante cooperación con los ayuntamientos para el
mantenimiento de las infraestructuras en sus distintos recorridos. Por último indicó que la comunidad dispone
de una guía completa, con independencia de las particulares de cada ruta.
Desde nuestra asociación deseamos a los autores de esta Guía nuestra más cordial ENHORABUENA.
SAN YAGO
“Las iniciaciones que se hacen sobre la Tierra preparan las iniciaciones supremas en el Cielo” Olimpiodoro.
Santiago o Santyago, en realidad es san Jacob o, en castellano, san Yago y en francés saint Jacques. De
alguna manera el peregrino se identifica con él y al mismo tiempo identifica al santo con la meta a alcanzar.
Jacob representa de algún modo al Sabio que “sale de su tierra” para vivir la experiencia iniciática más allá de
la tierra profana, más allá del mundo profano de la dualidad.
Si hay un símbolo que resume con toda la sencillez y la discreción del mundo el objetivo final de cualquier
camino iniciático, es precisamente el representado por la inicial de Yago, la Y.
El símbolo de la Y griega representa en cierto modo a la totalidad del Camino si reflexionamos en la imagen
que nos ofrece el Codex Calixtinus: dos caminos que se unen en uno. Pero también podemos interpretarlo de
otro modo: la dualidad se convierte en unidad. Cuando emprende el Camino el peregrino está aún en el mundo
de la dualidad, pero cuando alcanza la meta entra en el de la Unidad.
Si lo invertimos, podemos ver también el símbolo de la Y griega en las dos piernas del peregrino, con las que
efectúa el camino exteriormente, que lo llevan al corazón (Uno) con el que lo realiza interiormente.
La letra Y aparecerá a lo largo del Camino en diversos lugares, Apuntemos, a modo de ejemplo, que el
crucifijo que se halla en Carrión de los Condes no está formado por la clásica cruz cristiana, sino por una rama de
árbol ahorquillada en forma de Y griega, aunque si nos fijamos en ella, comprobaremos que no sólo constituye
una horquilla, sino que adopta en realidad, la forma de pata de oca, el signo que sirvió de reconocimiento a las
hermandades secretas o discretas de los canteros medievales. También en Puente la Reina existía un hospital
llamado del Crucifijo por una talla del crucificado en una cruz en forma de Y griega, del siglo XV.
El Tema del Uno y el Dos, de la Unidad y la Dualidad estará presente en todo lo relacionado con la simbología
asociada al Camino. Y al encarar desde un punto de vista simbólico el Camino de Santiago nos encontraremos
también, por así decirlo, con dos temas principales en los que profundizar: el Camino como símbolo y los
símbolos que aparecen en el Camino. Son como dos ramas que confluirán en un solo tronco o, si lo preferimos,
como los dos brazos de la Y griega que se unirán en un único origen.
Recorrer el Camino, físicamente, saca en cierto modo al peregrino de este mundo tecnológico y acelerado y
le permite vivir la experiencia del espacio y el tiempo de un modo más sagrado.
La peregrina.
Próximas Actividades de la Asociación
-19 de Junio-
3ª Marcha de solidaridad que participamos
junto a Manos Unidas, para
la recaudación de fondos. En este
caso, para colaborar con el proyecto
de Establecimiento de una Escuela de
Formación Profesional en Zona Rural
de Etiopía.
La Asociación de Amigos
del Camino de Santiago en
Ávila convoca el I Concurso
de Literatura Epistolar “Cartas
desde el Camino de Santiago”
El plazo de presentación finalizará
el 15 de junio de 2011.
-29 de Mayo-
5ª carrera de las tres leguas
castellanasque organiza esta
Asociación, entreNarrillos de
San Leonardo y Gotarrendura,
siguiendo el Camino de
Santiago.
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