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MÉRIDA SEMANA SANTA 2015
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evangelistas, Mateo (26,26-28), Marcos (14, ,22-
24), Lucas (22,19-20) y hasta S. Pablo en su
carta I a los Corintios (XI, 23-25) transcriben,
unos y otros, los acontecimientos, prácticamente
igual.
Pero en lo que me voy a centrar, y que
adquiere, en esta narración, una importancia
capital es, un objeto, el cáliz, que se convertirá
desde ese momento en la reliquia más preciada
de la cristiandad. Su periplo a través de los
tiempos y los acontecimientos que fueron
sucediéndose teniéndolo como protagonista, nos
permiten seguirle los pasos por los lugares más
inverosímiles, convirtiéndose en el mítico Santo
Grial, envuelto en un aura de leyenda, que
provocaría relatos caballerescos en la literatura
medieval, como el “Cuento del Grial” de
Chretien de Troyes, del S.XII. Tras todo este
complicado periplo, acabaría recalando,
finalmente, en la Catedral de Valencia.
Todo, sin embargo, está envuelto en una nube
de misterio. No es sólo la ausencia del relato en el
Evangelio de Juan, lo que llama la atención, son
todas las circunstancias que le rodean. Por una
parte Marcos y Lucas, describen los hechos de
modo casi idéntico, como si ya en aquella época
se hubiera inventado el cortar y pegar, y lo hacen
con un estilo, como si se tratara de una historia de
detectives, o de espías en la que se quiere evitar
que nadie sepa el lugar en el que se celebraría la
Pascua. “Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro
un hombre con un cántaro de agua; seguidle, y
donde él entrare, decid al dueño; El Maestro dice:
¿Dónde está mi departamento, en que pueda
comer la Pascua con mis discípulos? Él os
mostrará una sala alta, grande, alfombrada,
pronta (Mc.14, 13-15)”.
Las preguntas, tras leerlo, se amontonan. No
sería muy difícil el localizar al hombre con el
cántaro, porque el acarreo de agua era cosa de
mujeres y era muy raro que un hombre llevara
un cántaro, por muy sirviente que fuera. Pero
todo lo que rodea al relato y el que pidiera que
le siguieran como disimulando, hace sospechar,
que evidentemente los escribas y fariseos le
tenían puestos espías a Cristo y a sus seguidores,
y que ya tenían decidida su muerte, pero Cristo
no deseaba que fueran interrumpidos en la
Celebración Pascual, además de no querer
implicar al dueño que les había cedido la
estancia.
Muchos estudiosos se han preguntado de
quién era esa estancia, y han sugerido nombres
de diversos personajes. Algunos de ellos piensan
que tan lujosa estancia debía de pertenecer a
alguien importante, como a José de Arimatea,
razón por la que, por su posición social, no
quería implicarle, ya que se dice que: “Era
miembro del Sanedrín, el tribunal supremo de
los judíos, y decurión del Imperio romano, una
especie de ministro, encargado de las
explotaciones de plomo y estaño. Un «hombre rico»
según San Mateo; un hombre «ilustre» según San
Marcos; «persona buena y honrada» según San
Lucas; «...que era discípulo de Jesús» según San
Mateo, «pero clandestino por miedo a las autoridades
judías», según San Juan”.
Algunos han supuesto, que también podría
tratarse de Chusa, procurador y tesorero de
Herodes Antipas, que cita S. Lucas (Lc.8, 3), al
hablar de las mujeres que acompañaban a los
discípulos: “Juana, mujer de Chusa,
administrador de Herodes, y Susana y otras
varias que le servían de sus bienes”.
Los diversos objetos, que estuvieron en la
Mesa de la Santa Cena, se repartieron por
distintos lugares, en algunos casos como objeto
museístico, pero siempre contando con la
veneración de los fieles cristianos.