Estilo de vida y arquitectura de consumo emulativo - Topofilia

transforma en punto de referencia social y urbano. Se sugiere que si bien la demanda de
este modelo urbano-arquitectónico inicia entre clases mejor posicionadas, la arquitectura es
un bien simbólico y de consumo de emulación 10 . La arquitectura, mediante su diseño a
favor de la exclusividad y la homogeneidad contribuye y forja la distinción 11 - ¿y quién, sin
importar clase o nivel socioeconómico no sucumbe ante la tentación de tan seductor
estado?
Así, la arquitectura trasciende su función racional y se convierte en un objeto de
consumo investido en (y embestido por) una apariencia y forma que le carga de
significación en una sociedad determinada.
La apariencia es la manera “en que las personas, objetos o lugares se presentan a sí
mismos o son presentados por los demás” 12 . La apariencia simula, dota de símbolos y
significado. El manejo
que las personas hacen de estos símbolos, que en este caso
entenderemos como capital –no sólo económico, sino cultural o simbólico- y la carga de
significados que el propio usuario y la estructura social en la que se haya inmerso le
otorgan, es lo que para Chaney se denomina el estilo de vida 13 .
De esta forma, el estilo de vida dota de una identidad específica en un contexto
dado. La tipología del fraccionamiento cerrado -exclusiva, distintiva- se transforma en un
bien simulador del modo de vida 14 de las clases medias altas, es decir, en un apoyo a “la
10 Este concepto es ampliamente desarrollado por Thorstein Veblen en su “Teoría de la clase ociosa”,
publicada en 1899. Véase Thorstein Veblen, Teoría de la clase ociosa (México: Fondo de Cultura
Económica, 1971).
11 Véase Pierre Bourdieu, La distinción: criterio y bases sociales del buen gusto (Madrid: Taurus, 1991).
12 David Chaney, Estilos de vida (Madrid: TalaSA, 2003), 133.
13 Ibíd., 141.
14 El modo de vida, de acuerdo a Alicia Lindón, alude a un conjunto de procesos a través de los cuales los
individuos organizan sus respuestas ante las condiciones de la vida. Las prácticas que integran estos procesos
son tanto actuales como heredadas, es decir, el pasado y el presente se recogen en una estrategia con visión
hacia el futuro. Alicia Lindón “De la vida cotidiana a los modos de vida”, Cultura y territorio, identidades y
modos de vida (Puebla: Editorial de la Red Nacional de Investigación Urbana y Universidad Autónoma de
Puebla), 25. El modo de vida subyace al estilo de vida. Éste último, alude a las estrategias y a la forma en que
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