El Estilo de vida en los fraccionamientos privados de la ... - Topofilia

Asociado a esto, las costumbres y arraigos, se ven transformadas ahora en
códigos: códigos comprensibles para aquellos que realizan funciones, frecuentan sitios o
viven en residencias semejantes, e incomprensible para quien no pertenecen y por lo
tanto se ven excluidos aún más: “se separa doblemente de lo que es exterior,
convirtiéndose cada vez más en algo hermético para los no ”(Remy y
Voyé,1976, p.115) Baudrillard, también, expresa lo fácil que resulta detectar intrusos
sociales, pues carecen de los conocimientos para manejar estos códigos de manera
cotidiana.(1987, p.69)
Los códigos, a palabras de Featherstone (2000, p.42), son culturales cuando
provienen de la ordenación del espacio, del acomodo de las construcciones y su entorno,
y nos permiten asimilar cierto lugar como estético, funcional o lúdico, tanto que Méndez
y Rodríguez (2005) llaman al consumo mismo como “formador de identidades”. Ahora,
los fenómenos de identificación y apropiación de los lugares son valoraciones del
espacio sobre las que el autor Marc Augée (1996) ha construido la teoría sobre la
relación hombre-espacio. La identificación se comprende como una diferenciación entre
un sitio y otro, según las características y elementos que permiten experiencias y
percepciones determinadas las cuales pueden derivar en significados que ligaran de
cierta manera a las personas con el sitio. En cuanto a la apropiación se constituye como
un fenómeno de posesión del sitio sin que implique un intercambio económico; es más
bien un estado psicológico de pertenencia donde un lugar tiene la huella de quien vive y
por lo tanto lo posee. Las huellas serán físicas mediante objetos y elementos visuales, o
psicosociales, tratándose de la relación que entablará un individuo con cada sitio que
visite y determine su presencia. Las identidades del espacio responden a códigos
identitarios cuando juntos componen la nueva mezcla inmobiliaria de “identidadconsumo-vivienda
cerrada.”(Méndez y Rodríguez, 2005)
Por otra parte los objetos, dice Baudrillard (1987, p.186), provienen de un
sistema, y la misma forma el campo social cuyos significados adquieren valor
117