La Masoneria Cubana y su Contribucion a la Sociedad Civil y a una ...

Introducción
Un Análisis de la Literatura sobre la Sociedad Civil Cubana
Jorge Luis Romeu, Ph.D.
Proyecto Juárez Lincoln Martí de Educación Internacional
Profesor Investigador, Syracuse University
Romeu@cortland.edu ; http://myprofile.cos.com/romeu
Octubre del 2011.
El movimiento cívico conocido como despertar del Oriente Medio, ha cambiado este año
los gobiernos en Túnez, Egipto y Libia, y ha puesto en jaque a otros en Yemen y Siria.
Algunos atribuyen el origen de este movimiento cívico a las sociedades civiles (SC) de
estos países. Y esta posibilidad ha estimulado el interés por el estudio de las SC, en
general, y las de aquellos países bajo longevos gobiernos personales, en particular.
Este autor ha dedicado muchos años al estudio del problema cubano. Y, siguiendo este
nuevo interés en la SC, hemos emprendido una revisión de la SC cubana, para investigar
(1) si esta SC existe en Cuba, y en caso afirmativo, (2) cual es su estado de salud, su
composición, y su capacidad para interactuar dentro del sistema unipartidista cubano.
Porque, como ha sucedido en Oriente Medio, la SC puede promover cambios internos. A
veces pacíficamente, si algunas esferas del gobierno cooperan, como en Túnez y Egipto,
evitando destrucción, y derramamientos de sangre. O violentas, como en Libia y Siria.
Tras revisar la literatura de la SC cubana, buscando respuestas para las dos preguntas
arriba formuladas, hemos concluido que el estado del arte sobre la SC cubana es (1)
parcial e (2) incompleto. Y que es necesario replantearse nuevamente el análisis de la SC,
desde ángulos diferentes, para rectificar esta situación.
El objetivo del presente trabajo es demostrar como el análisis actual de la SC cubana es
incompleto y parcial. Que tal SC no puede ser concebida como compuesta únicamente de
la disidencia política y grupos afines, como han hecho al presente, la mayoría de los
autores. Y que la rectificación de este problema consiste en incluir, en los estudios
futuros sobre la SC cubana, a grupos sociales, como por ejemplo las organizaciones
masónicas y fraternales, hasta el presente ignorados o marginalmente considerados.
En el resto de este trabajo presentaremos una definición de SC. Luego, un breve recuento
de la SC anterior a 1959, y de su desaparición y reemplazo por una nueva, producto de la
revolución. Luego, veremos la importancia e impacto social de la masonería, institución
de la SC cubana que ha funcionado ininterrumpidamente, durante 150 anos. Después,
haremos un análisis crítico de los trabajos sobre la SC cubana que hemos revisado. Por
ultimo, presentaremos una discusión, y nuestras conclusiones.
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Definición, consideraciones e interpretaciones sobre la Sociedad Civil
La definición de SC es difícil de articular, porque existen distintas interpretaciones para
distintos autores. Por ejemplo, Linz y Stepan (1996), estiman que la SC es “arena of the
polity where self-organizing groups, autonomous from the state, articulate values and
associate to advance their interests”. Y para Perez-Diaz (1993) la SC es “a type of society
that combines markets, voluntary associations, and public spheres, outside of the direct
control of the state”. Y existen otras definiciones más.
A los efectos de este trabajo, daremos la siguiente definición de la SC: es el cuerpo social
integrado por aquellas organizaciones que reúnen dos condiciones esenciales: (1) son de
asociación voluntaria, y (2) mantienen su independencia del estado.
A continuación, y para tener una visión completa del problema, revisaremos brevemente
la SC cubana pre-revolucionaria. Antes del golpe de estado del General Batista, en el año
1952, la SC cubana era amplia, para era una republica liberal burguesa latinoamericana.
Operaban partidos políticos de todas las tendencias, incluso el socialista, con periódicos y
emisoras de radio. Existían asociaciones culturales y sociales en cada pueblo, como los
Liceos cubanos, y el Casino Español, algunos creados y dirigidos por mujeres, como el
Lyceum y Pro-Arte Musical. Había sindicatos obreros y campesinos (CTC), y colegios
profesionales. Había asociaciones juveniles como Scouts, Juventudes de Acción Católica,
AJEFs, y regionales, como el Centros Gallego, Asturiano, etc. Había asociaciones cívicas
(Rotarios, Leones), y fraternales (Gran Logia, Caballeros de la Luz, OddFellows), con
decenas de miles de miembros, en todos los pueblos de la isla. Después de 1952, la SC
comenzó a cambiar, debido al carácter conservador del nuevo régimen militar. Pero se
mantuvieron las asociaciones mencionadas, con excepción del Partido Socialista. Y todas
ellas, cumplían con las dos condiciones esenciales de la SC, arriba mencionadas.
Tras la revolución de 1959, la mayoría de estas instituciones desaparecieron: desbandadas
por el nuevo gobierno, o absorbidas por las organizaciones de masa que el gobierno creó,
y que directa o indirectamente dirigía. La masonería cubana (MC) de la Gran Logia de
Cuba (GLC), que contaba con 340 logias y 34 mil miembros en 1959, siguió operando
hasta nuestros días, aunque muy vigilada y penetrada por los servicios de inteligencia.
Por ejemplo, el Dr. Collera Vento, un Ex-Gran Maestro de la GLC, declaro recientemente
en la prensa oficial cubana, que durante mas de 25 anos había trabajado como agente de
la seguridad cubana, dentro de la GLC.
A partir de 1990, como consecuencia de la crisis económica surgida tras la desaparición
de la URSS y el Campo Socialista, comenzó nuevamente a ampliarse la SC cubana. El
marco legal de la SC de hoy, se basa en la Ley 54 de 1985, que confiere el derecho de
asociación. Y de la Ley de 1993, que lo amplia a otras organizaciones no estatales, así
como permite que éstas puedan financiar sus actividades directamente. Aunque
restringidas, y supervisadas por agencias gubernamentales (un requerimiento legal)
existían ya, en 1995, más de 2200 asociaciones, cada una con más de treinta miembros,
inscriptas en el Registro Legal de Asociaciones, operando en el país.
2

De como las nuevas asociaciones cumplimentan las dos condiciones esenciales de la
definición de miembro de la SC es debatible. Respecto a la independencia del gobierno,
podemos distinguir en forma general, cuatro tipos. Las que son directamente agencias del
estado (FMC, CDRs). Las instituciones que no son totalmente controladas por el estado,
aunque originalmente si lo fueron –pero se han ido independizando (UNEAC). Las que
son dirigidas privadamente, como la Fundación de Pablo Milanes, artista internacional
que la financia directamente, y que fomenta la cultura. De acuerdo con la Ley, la Pablo
Milanes necesita tener un contraparte estatal, que es aquí el Ministerio de Cultura. Y las
que son totalmente independientes del gobierno, y aún informales, como las disidentes.
Consecuentemente, la voluntariedad de afiliación de sus miembros, y la independencia
del gobierno, son relativas, y difíciles de determinar.
Igualmente, es difícil de determinar el número de sus afiliados. Algunas organizaciones
como las iglesias Católicas, no mantienen un registro de afiliados, sino un registro parcial
que no incluye a todos sus miembros. Y otras, que pueden mantenerlo, tal vez no quieren
por las implicaciones que puede significar la pertenencia a ellas (e.g. disidentes). Solo
conocemos confiablemente, el numero de miembros de la GLC, por haber obtenido esta
información de un alto funcionario de la misma, para realizar un estudio demográfico que
completamos hace ya mas de un año (Romeu y Pardo, 2010).
Importancia de la Masonería en la SC cubana
Las masonerías cubanas (regular, irregular y las asociaciones para-masónicas) han
participado tradicional e intensamente de la vida económica, política, intelectual y social
del país. Las primeras logias conspirativas, datan de los comienzos del siglo XIX (Rayos
y Soles de Bolívar, Cadena Triangular, etc.). Las conspiraciones y expediciones de
Narciso López, fueron organizadas por anexionistas y masones, en las décadas de 1840 y
1850. En 1859, Cassard crea la Gran Logia de Colon. Y en 1860, Vicente A. de Castro
crea el Gran Oriente de Cuba y las Antillas (GOCA), que conspira y organiza la Guerra
de los Diez Años. En 1880, se unifican los masones en la Gran Logia de Colon e Isla de
Cuba, cuyos dirigentes también lo fueron del Partido Liberal Autonomista. Así, durante
el periodo de entre-guerras (1880-95) conocido como “reposo turbulento”, los masones
cubanos ayudaron a preparar el terreno ideológico para la Guerra de Independencia
(1895-98). Por tanto, las masonerías cubanas estuvieron activamente envueltas en los
principales movimientos políticos: autonomistas, anexionistas y separatistas; así como en
la terminación de la trata, primero, y de la esclavitud, más adelante (ver, Miranda, 1933).
En la primera mitad del siglo XX, ya durante la republica, muchos dirigentes de la GLC
desempeñaron importantes papeles en la esfera pública cubana. Por ejemplo, los Grandes
Maestros Regüeiferos, Llansó Simoni, Muñoz Sañudo, Wolter del Río, Iraizoz, Santos
Jiménez y García Pedrosa, fueron destacados dirigentes cívicos, culturales, empresariales
y políticos, profesores universitarios, ministros del gobierno, directores de periódicos, y
militares de alto rango. Además, la GLC sostuvo asilos de niños y ancianos, escuelas, una
universidad, comedores, equipos deportivos infantiles, tropas Scouts, bibliotecas, etc. Y
sus miembros dieron innumerables pláticas sobre asuntos históricos, culturales, de salud,
económicos, etc., tanto dentro de sus logias como en actos públicos.
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Como resultado de la revolución de 1959, la mayoría de las organizaciones de la SC (e.g.
Rotarios, Leones, Liceos, Scouts, Agrupaciones Católicas, partidos políticos, clubes)
fueron desarticuladas. La GLC fue una de las pocas organizaciones que se mantuvieron
operando, aun bajo fuertes restricciones y regulaciones.
Pero la importancia de la MC para la SC, es totalmente pragmática, como mostraremos a
continuación. Porque el masón como individuo ha sido, tradicionalmente, un activista
social. Según Torres-Cuevas (2003, p. 30), esto sucede porque “el deber ético, su acción
social y humana, no son separables del contexto social”.
La masonería cubana incluye hombres de todas las razas, edades, religiones, ocupaciones
y extracciones sociales. A partir de 1992, la GLC también incluye a militantes del Partido
Comunista (PCC) y funcionarios del gobierno, así como a disidentes políticos 1 . Se puede
afirmar que la GLC es, hoy en día, una de las pocas organizaciones de la SC que con más
fidelidad representa un corte transversal, de toda la sociedad cubana.
Otras organizaciones de la SC cubana, carecen de tal inclusividad, o la poseen en menor
grado, debido a sus restricciones (religiosas, funcionales, etc.). Las logias masónicas, por
el contrario, incluyen tanto a aquellos que apoyan al sistema, como a los que se oponen
este, y a personas de tendencia neutral. Además, la singular filosofía de tolerancia de la
masonería permite, al menos en teoría, que miembros discrepantes puedan interactuar y
respetarse, y conocer sus respectivas inquietudes. Esto, facilitaría un diálogo nacional,
necesario para obtener una solución de consenso al problema cubano. Ninguna otra
organización, incluyendo la Asamblea Nacional, por las exclusiones mencionadas, tiene
tanta posibilidad, al menos en teoría, de facilitar tal diálogo. Esta posibilidad constituye la
mayor contribución que la masonería cubana y la GLC pueden hacer a la SC.
La masonería también contribuye a entrenar a los ciudadanos de una sociedad pluralista.
Por ejemplo, a elegir democráticamente a todos sus dirigentes, mantener un parlamento
(Alta Cámara), así como un régimen legal, tan poderoso, que acaba de expulsar a un Ex-
Gran Maestro por contravenir sus leyes. Por ultimo, la masonería es internacional. Y,
para facilitar un entendimiento entre partes antagónicas, como hicieron los países del
Grupo de Contadora en Centro América, durante los 1980, la GLC puede recavar el
apoyo de las Grandes Logias de otros países, para que estas influyan en sus SC.
Resumiendo, la MC es un importante componente de la SC porque (1) es al presente la
organización mas antigua, geográficamente expandida y numerosa, (2) integrada por el
mayor numero de los diferentes componentes de la actual sociedad cubana, (3) entrena a
sus miembros en participar en la SC, (4) su ideología abierta y tolerante favorece un
dialogo abierto, (5) puede recabar, para un proceso de apertura, la ayuda internacional, y
(6) no es política, aunque individualmente, algunos de sus miembros si lo sean.
1 Trece de los 75 prisioneros de conciencia de la Primavera del 2003, son masones.
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Por tanto, la ausencia de una organización de tal importancia en los estudios de la SC
cubana, justifica nuestra preocupación sobre la objetividad y fidelidad del estado del arte,
en los actuales estudios de la SC cubana
Sobre los trabajos que tratan de la SC cubana
Muchos autores han estudiado la SC surgida en Cuba a partir de 1993. Revisando sus
trabajos, hemos encontrado dos características relacionadas. La primera, es la de no
mencionar a la MC, o apenas aludir a ella pero sin estudiarla a fondo, como hacen con las
otras organizaciones que analizan. La segunda, es que la mayoría de las organizaciones
por ellos consideradas, pueden ser calificadas como disidentes o contestatarias.
Dichos investigadores han estudiado, desde los grupos de disidentes políticos, hasta la
Iglesia Católica, incluyendo a las iglesias protestantes, y a grupos pequeños como los
Abacuá, judíos y homosexuales. Sin embargo, estos mismos analistas soslayan una de las
organizaciones más antiguas (con 150 años de existencia continua en Cuba), numerosas
(30 mil miembros), y expandidas (mas de 300 logias, en cada ciudad, pueblo o caserío de
importancia en Cuba) de estas organizaciones en la isla.
Para los investigadores cuyo tema no es la SC, tal vez la masonería puede resultar
desconocida e irrelevante. Para los investigadores de la SC, esta postura no es aceptable.
Descartamos la incompetencia como razón para la mencionada omisión. Y proponemos
que ello resulta de: (1) el enfatizar la posición contestataria y activista de ciertos sectores
de la SC cubana, (2) un sesgo antimasónico, o (3) de una combinación de ambas.
Primero, muchos estudios sobre la SC cubana tienen un origen político: investigan a
grupos disidentes que, naturalmente, solo pueden expresarse a través de la SC, ya que no
tienen cabida en las organizaciones oficiales. Después, un cierto sesgo antimasónico
siempre existió en Cuba. Por ejemplo, la Iglesia Católica de la década de 1950, hablaba
desfavorablemente de la masonería, y editaba literatura anti-masónica. Pero recién
terminaba la guerra civil española, donde la iglesia había apoyado a Franco, y la
masonería a la República, y una importante parte del clero cubano era de origen español.
Además, muchos católicos militantes y tradicionalistas, tampoco aceptaban la influencia
masónica como algo positivo, y mantenían una posición en su contra.
La sociedad cubana no puede ser concebida como compuesta exclusivamente de la
disidencia política y grupos afines. Y consideramos que la omisión de las organizaciones
fraternales y otros grupos no políticos, en los estudios de la SC cubana, debida a las dos
consideraciones apuntadas, induce a tres serios errores, que disminuyen los trabajos, tan
excelentes en otras dimensiones, de tales investigadores sociales.
Primero, la SC es un continuum (existe siempre, en algún grado), y no una dicotomía
(existe, o no), como algunos apuntan, al igual que ocurre con el racismo y libertad.
Segundo, la SC no se restringe solo a la esfera política, sino que puede desenvolverse
igualmente en las esferas religiosa, cultural, económica, deportiva, etc. Por último, la SC
no tiene que ser necesariamente contestataria. La SC es un reflejo de la sociedad mayor
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en la que se enmarca. Por tanto, y al igual que en ésta, algunos de sus elementos serán
contestatarios, otros serán indiferentes, y aun otros serán simpatizantes del sistema sociopolítico
en el que se desenvuelven.
En lo que si coincidimos, es que la SC es un fuerte indicador del grado de desarrollo
social, y de participación popular, en la vida nacional. Los elementos de la SC son como
los entretejidos hilos de un exquisito tapiz: unos van de arriba hacia abajo, y otros de
derecha a izquierda (o viceversa). Unos son de un color y textura, y otros de otra. Y entre
todos dan al tapiz (1) su cohesión, y (2) el color y diseño que imprime su belleza
Revisión Crítica de la Literatura sobre Sociedad Civil
Para dar más cohesión a este trabajo, comentaremos brevemente algunos de los
documentos revisados, inmediatamente después de mencionarlos, y los denotaremos
como hechos por nosotros. Estos comentarios serán expandidos luego, en la Discusión.
El primer trabajo que revisamos es Aguirre (1998), que discute el importante tema de la
cultura de oposición, o sea de los grupos anti-hegemónicos de la SC. Este concepto es
importante porque crea las identidades individuales y colectivas de sus miembros, y fue
estudiado seriamente en las transiciones del Este de Europa. Como ejemplos de la SC,
Aguirre menciona a Caritas, de la Iglesia Católica, la Asociación Yoruba, la Comunidad
Hebrea y la Gran Logia de Cuba (como también lo hace Puerta, 1995). Aguirre describe
en detalle la actividad de estos grupos religiosos y políticos. Sin embargo, Aguirre no
analiza similares actividades hechas por la Gran Logia, ni por otras órdenes fraternales.
Aguirre expresa que Cuba tiene una dinámica diferente de Alemania o Checoslovaquia,
Y que un número relativamente pequeño de personas participa en las organizaciones de
disidentes. Aguirre también expresa que el desarrollo de una ideología alternativa se hace
difícil, debido a la vigilancia del gobierno y a su monopolio de símbolos.
Nosotros estamos en acuerdo con lo aseverado por Aguirre, pues la cultura de oposición
de Europa del Este fue contestataria, y se adecuaba a la situación de aquellos estados,
durante la guerra fría. Pero pensamos que esta cultura no es eficiente en el caso cubano,
pues restringe innecesariamente el número de personas que desea ingresar en tales grupos
contestatarios de la SC, a una minoría que activamente cuestiona al gobierno.
Espinosa (1999) describe cuatro categorías, enunciadas por Weigle y Butterfield, en el
desarrollo de la SC: defensiva, emergente, de movilización, e institucional, que resultan
apropiadas para estudiar la situación en Europa del Este, durante la caída y desintegración
de los estados socialistas, y es evidentemente contestataria. Pero éstas no describen toda
la gama de organizaciones de una SC, en general, como la que hemos descrito arriba.
Espinosa enfoca su trabajo en los grupos disidentes que buscan activamente un cambio
socio-político. Y compara la situación europea con la cubana, identificando tres esferas
dentro de esta SC: socialista (autorizada), alternativa (ni autorizada, ni ilegal) e informal.
Entre el segundo grupo identifica a los disidentes y a la oposición, así como instituciones
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pre-revolucionarias al margen de la SC oficial. La MC no es clasificada directamente en
esta discusión, aunque en la página 356, Espinosa menciona a los “remanentes de SC prerevolucionaria,
especialmente iglesias y organizaciones fraternales”, sin dar una mayor
explicación sobre el papel jugado por las mismas en la SC actual, tal vez porque en
realidad no caben en ninguna de las tres categorías por él enunciadas.
Pumar (1999) también discute la SC desde la óptica de la oposición interna, evaluando
dos interrogantes: (1) si ésta es capaz de contribuir a la desarticulación del sistema, y (2)
si la SC política puede exacerbar la crisis de legitimación, acelerando así el proceso de
transición. Pumar basa su argumento en el concepto, usual entre sociólogos políticos, de
que la SC está correlacionada con la transición pacífica.
Pumar también se concentra en organizaciones de la oposición interna y activista, y no
discute tampoco la MC. Sin embargo las organizaciones religiosas, de periodistas, y de
profesionales, si están incluidas en el análisis, a pesar de que, en principio, estas no tienen
por que ser disidentes. Encontramos referencias a eventos y personajes de las transiciones
en Europa Oriental, como Walessa y Havel, que utilizan la lucha cívica y no violenta para
obtener un cambio de sistema. Como comparación, Pumar dice que hay (en 1998) más de
200 grupos disidentes activos, lo que da una medida de su proliferación.
Pedraza (2002) estudia la relación entre democratización y emigración, evaluando el
impacto de la salida continua de cubanos, en detrimento del fortalecimiento de la SC.
Citando el modelo hidráulico de Hirschman, Pedraza presenta la dicotomía voz-éxodo. El
individuo tiene dos opciones: puede ejercer su voz (expresarse o quejarse), o puede
emigrar. Si hace lo uno, no puede hacer lo segundo. Este dilema ha sido, según Pedraza,
el modelo cubano desde 1959, año en que comenzó la emigración en masa de la
oposición al régimen actual. Una emigración, añadimos, que tanto el gobierno cubano
como el norteamericano, y por motivos totalmente diferentes, han animado activamente.
Pedraza cita la tesis del Católico Valdés (1997), de que el éxodo (12% de la población,
según Pedraza) ha sido un factor negativo para el fortalecimiento de la SC, porque
debilita la voz. Valdés (2009) editor de Vitral y actualmente de Convivencia, en su
PowerPoint para la Universidad de Georgetown, analiza el proyecto de reconstrucción de
la SC en la isla, y los problemas relacionados con un cambio. Valdés explícitamente
incluye a la MC, y a las otras instituciones fraternales de la isla, como parte de la SC.
Pedraza presenta también la tesis opuesta de Víctor Pérez-Díaz (1993), en su análisis de
la transición española de 1975. Pedraza señala, siguiendo a Pérez-Díaz, como los
españoles que emigraron a Europa, pudieron regresar pocos años después con un capital
y una educación político-social, los cuales luego aplicaron en España.
Nosotros, apuntamos cómo el modelo de Pérez-Díaz es aplicable a los países, cuyos
emigrados no solo contribuyen con sus remesas a la economía, ya que pueden usarla para
adquirir bienes de capital con los que establecer industrias, sino también con su
experiencia, estableciéndolas ellos mismos a su regreso. Sin embargo, los cubanos que
salen de la isla, regresan oficialmente como turistas, y bajo muchas restricciones, a visitar
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parientes. Y sus remesas, se usan más para comprar artículos de consumo en las tiendas
del estado, porque el actual sistema económico dificulta todo tipo de actividad privada.
También coincidimos con Pedraza en que el Éxodo ha sido un elemento negativo para
Cuba, y diferimos respecto a la aplicabilidad de modelos del Este de Europa. Preferimos
los modelos de transición española, brasileña o chilena, porque resultan más apropiados
al caso cubano. Mas, las condiciones que produjeron éstos, son todavía muy diferentes a
las cubanas, y se debe comenzar por crearlas. También pensamos, que una débil y
contestataria SC, que hace una oposición activa al status quo, no va a obtener resultados
efectivos, porque es mas eficiente ampliar el marco de la SC, incorporando más voces y
pareceres en el proceso, para lograr un mayor impacto.
Pedraza señala como Pérez-Díaz concluye que una transición solo es posible si existe una
SC que la respalde. Por ejemplo, la SC que surgió en los últimos años del Franquismo,
facilito al régimen encontrar los elementos internos con quien negociar la apertura. De
esto hablaremos a profundidad, en la Discusión de este trabajo.
En su bien documentado trabajo, Pedraza arguye cómo las iglesias y sinagogas son
vehículos alternativos de la SC para liberar el pensamiento y crear ideas. Y dedica varios
párrafos a hablar de sus actividades y proyectos, transcribiendo largos segmentos de
documentos de sacerdotes Católicos que critican al gobierno. Más, al igual que otros
autores, Pedraza no incluye ni discute, similares oportunidades para la MC ni para otras
organizaciones fraternales dentro de Cuba, quienes son también vehículos alternativos.
Pedraza también apunta cómo muchos cubanos, envueltos dentro de la isla en actividades
consideradas por el gobierno como disidentes, terminan en prisión, o en condiciones
tales, que los impulsan a salir del país. Y cómo, aquellos ciudadanos calificados de faltos
de lealtad al gobierno, sufren fuerte marginación, que les dificulta trabajar o estudiar en
ciertos sectores, progresar económicamente, y que los aísla socialmente de otros, que no
desean ser igualmente marginados, y condenados por asociación. Siguiendo este
razonamiento, muchos cubanos evitarían incorporarse a una SC de contestatarios. Y esto
reduciría el número potencial de integrantes de la SC, así como su poder de impacto.
Es importante notar cómo la fuerte marginación existente en Cuba durante las décadas de
1960 y 1970, comenzó a disminuir a partir del Éxodo del Mariel, en 1980, como lo
demuestra que, antes de aquella época, apenas había disidentes, ni grupos independientes,
ni blogs, ni Damas de Blanco. Tampoco existían cuentapropistas, ni operaban empresas
extranjeras. Tal comparación permite apreciar la magnitud de los cambios políticos y
económicos ocurridos en Cuba durante los últimos veinte años, tras la desaparición de la
URSS, del campo socialista, y de sus subsidios, lo que acarreó la crisis económica.
Por ultimo, Pedraza presenta los casos de Haití, Brasil y Alemania Oriental, mostrando la
dicotomía voz-éxodo, y sus respectivas consecuencias, y concluyendo que el resultado
depende en gran medida, tanto del contexto histórico como de otros factores del caso.
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Corrales (2002) discute el dilema economía-política en el mantenimiento de un sistema
totalitario. Para subsistir, como ocurre en China, el estado debe aflojar las riendas de la
economía, pero no las de la política. Corrales explica la dinámica del mencionado dilema
aplicado a las dos facciones dentro de la coalición de ganadores: duros y reformistas.
Corrales compara los elementos nuevos e históricos (que también podríamos clasificar de
duros y reformistas) en los gabinetes de 1992, 1996 y 2002. Finalmente, concluye que los
cambios de esta época fueron fundamentalmente económicos y no políticos. Sin embargo
Corrales no reconoce cómo el IV Congreso del PCC permitió a sus miembros ingresar en
las organizaciones religiosas y fraternales, y viceversa. Y como estos cambios,
fundamentalmente políticos, fortalecieron las antiguas organizaciones, o impulsaron la
creación de otras nuevas, dentro de la SC cubana.
Corrales (2005) retoma el tema de la SC, ahora estudiando la existencia de tres grupos de
investigadores de la misma: (1) los que dicen que la SC no existe, (2) los que dicen que
se les da exagerada importancia, y (3) los que dicen que, aunque existe, la SC no es
consubstancial a un cambio en la isla. Corrales concluye que la SC no garantiza un
cambio democrático. Sin embargo, muchos acontecimientos históricos demuestran que,
sin la existencia de una SC fuerte, es difícil llevar a cabo, y aún mantener, una apertura.
También de esto hablaremos más, en la sección de Discusión.
Sixto (2005) aborda el tema del fortalecimiento de la SC cubana. Y apunta como el IMF,
World Bank, USAID, y los EEUU desde la época del presidente Reagan, utilizan tal
fortalecimiento como estrategia para promover la democracia. Sixto expresa que partidos
y disidentes políticos, así como grupos informales de la oposición, no deben ser excluidos
del estudio de la SC, y afirma que la SC, aun en los estados totalitarios, nunca desaparece
completamente. Sixto presenta ejemplos de integrantes de la SC cubana, de corte político,
religioso, cultural, profesional, o de derechos humanos, incluyendo a las Damas de
Blanco, pero omite a la MC y otras organizaciones fraternales. Nosotros pensamos que,
además de los mencionados grupos, los estudios de la SC deben incluir a las instituciones
fraternales, que también realizan una callada pero intensa actividad, dentro y fuera de sus
logias, creando nuevos, independientes y productivos espacios.
Por último, Sixto explica como el CAFC (Commission for Assistance to a Free Cuba)
apoya la SC cubana a través de Radio y TV Martí, para romper el bloqueo informativo
del gobierno, y así promover una rápida y pacífica transición hacia la democracia.
Nosotros opinamos que esta estrategia es problemática. Porque al seleccionar el CAFC a
determinados grupos, tal ayuda se convierte en un incentivo para que estas
organizaciones sigan determinadas pautas, y se presta a la manipulación. Tal estrategia
bien puede retrasar, en vez de promover, el fortalecimiento de la SC dentro de la isla.
Triff (2005) discute el componente cultural de las ayudas del gobierno de EEUU, en
apoyo a la SC, con el objetivo de promover un cambio, tema este sumamente complejo.
Triff examina cinco documentos del gobierno de EEUU: leyes (1) Torricelli y (2) Helms-
Burton, (3) Informes de Noriega et al., (4) Fisk y Johnson, y (5) el Informe al Presidente.
Triff explica como los dos primeros documentos impulsan un cambio desde arriba (vía
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incentivos económicos al gobierno cubano, si éste hace cambios). Mientras que los tres
últimos reconocen que existe una SC, y proponen fortalecerla (el cambio desde abajo).
Nosotros creemos que es de especial importancia ponderar el doble impacto del Track II
en el desarrollo de la SC de la isla. Se pretende con él, ayudar a fortalecer la SC. Pero,
ineludiblemente, el Track II genera dos consecuencias que afectan negativamente a la SC.
Primero, el gobierno cubano puede tratar de incriminar, a los grupos que reciben tal
ayuda, acusándolos de agentes del extranjero. Segundo, muchos elementos dentro de la
isla, que tal vez estarían interesados en participar en la SC, podrían abstenerse de hacerlo,
para no ser también calificados de faltos de lealtad.
Triff comenta como Noriega sugiere que la Iglesia Católica podría constituir el modelo
para tal cambio, rol que jugó en Polonia. Triff presenta una lista de actores, de una
página de longitud, extraída de los cinco documentos mencionados, y que incluye desde
disidentes, militares, presos, clérigos, profesores, estudiantes, hasta leprosos. Pero dicha
lista igualmente omite a las organizaciones fraternales y a la MC.
Por último, Triff observa cómo los documentos mencionados catalogan a ciertos actores
como víctimas, y clasifica a otros de leales al régimen, basados en su afiliación política,
empleo, y manifestaciones públicas de apoyo. Mas, es conocido cómo los regimenes
totalitarios manipulan a sus ciudadanos para hacerlos participar en actividades de apoyo.
Y por tanto, una clasificación basada en tales parámetros es defectuosa.
Grant (2009) analiza la SC cubana y su literatura, desde la perspectiva de la dinámica de
teoría v. la práctica. Grant encuentra que el debate sobre la SC cubana está entrelazado
con el debate ideológico, pues hasta la definición misma de SC depende de la ideología
del analista. Este enfoque permite una fresca aproximación a la SC cubana, desde ángulos
muy diferentes a los utilizados anteriormente.
Grant dice que estos investigadores fallan en cinco puntos: (1) la definición misma de
SC; (2) la expectativa de que la SC cubana debe emular a la del mundo occidental; (3) la
omisión del marco legal que cubre la actual SC cubana; (4) el hecho de que la SC cubana
no es la única que experimenta grandes problemas, y (5) que ninguna discusión sobre la
SC cubana puede estar separada de la política norteamericana conocida como Track II.
Por último, Grant propone una interesante interrogante: tienen todos los elementos de la
SC que ser buenos Por ejemplo, grupos como el KKK y las Milicias, en EEUU, reúnen
las dos mencionadas condiciones, de asociación voluntaria, y de independencia del
estado. Son estos, entonces, bona-fide miembros de la SC Para no considerarlos, habría
que añadir una tercera condición, relacionada con las finalidades del grupo. Esta es una
interrogante abierta, que nosotros proponemos a los estudiosos de la SC, para ser
considerada en estudios posteriores.
La SC cubana también ha sido tratada en otros foros. El Bildner Center de CUNY, por
ejemplo, organizó una conferencia en 2006, en la que se trató el tema de la SC. Allí,
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varios investigadores discutieron sobre los grupos de la SC cubana, también soslayando a
la MC y otras organizaciones fraternales, que forman parte importante de esta SC.
Crahan y Armony (2006) discuten la SC similarmente a los anteriores. En otro reporte del
CRI/FIU, Crahan y Armony (2007) se preguntan si la SC existe en Cuba. Pues, a pesar de
incluir una gama de grupos diferentes, esta muy restringida por el gobierno, que teme se
convierta en una Quinta Columna. Añaden, que los cubanos tienen un largo historial en la
SC, y que las religiones están jugando un papel cada vez mayor. Sin embargo, tampoco
hace mención de las organizaciones fraternales, ni del papel que estas pueden jugar.
Hearn (2006) compara los casos de China y Cuba, dando el ejemplo una sociedad que se
abre económicamente, pero mantiene el control de la SC a través del sistema político
unipartidista. Y López-Gottardi (2006) desarrolla el importante aspecto del necesario
apoyo internacional a la SC, que incluye no solo darles respaldo moral y difusión a sus
trabajos en el extranjero, sino también fondos y materiales para trabajar (computadoras,
CDs, USBs, celulares, acceso al exterior, etc.) que la SC no puede obtener dentro de la
isla, porque el gobierno no se las vende, pero que son necesarios para su desarrollo.
Henken (2008) analiza el problema de cómo manejar hábilmente la ayuda extranjera, a
través una entrevista realizada a Yoanis Sánchez (Blog Generación Y). Sánchez explica
cómo su Blog sobrevive, gracias a la ayuda proporcionada por amigos e instituciones
extranjeros. Sánchez habla sobre la cuidadosa línea de conducta que debe seguir, para
evitar ser calificada de agente del extranjero, por recibir ayuda externa.
Beaud (2006) también aborda la SC en términos de su componente humano. Aquí cabe
analizar el caso de las Damas de Blanco (García-Freyne, 2008), que así vestidas recorrían
La Habana semanalmente, pidiendo la libertad de sus esposos, hijos y padres, detenidos
por delitos de conciencia, como lo hicieran en Argentina las Madres de Mayo. Esto ha
sido recientemente logrado, a través de negociaciones y gestiones del gobierno de España
y de la Iglesia Católica cubana.
García-Franco (2005), un ministro protestante dentro de la isla, discute a profundidad el
papel de estas organizaciones religiosas y su acción social en el desarrollo de la SC
cubana. García Franco, si menciona a la MC y otras órdenes fraternales dentro de su
exhaustiva discusión. El masón Gustavo Pardo Valdés (2010, a y b), dentro de la isla y a
través del Blog La Colmena, escribe sobre como la MC puede también contribuir
positivamente a la reconstrucción de la SC. Pero los Blogs y revistas en Internet, son más
fácilmente accedidas y leídas en el exterior, que dentro de la isla.
Betancourt (1999) evalúa la situación de la SC a través de encuestas realizadas por Radio
Martí, entre cubanos llegados recientemente a los EEUU. A éstos se les pregunta sobre
variados aspectos de la vida cotidiana dentro de Cuba, la religión y la disidencia interna.
Pero no se reportan preguntas sobre la participación o actividades de la MC, ni de las
otras organizaciones fraternales.
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Foro Internacional, revista de El Colegio de México, también incluye trabajos sobre la SC
cubana. Fernández (2005), en su discusión de las cuatro etapas de la disidencia, nos habla
de una protosociedad civil en Cuba, integrada por grupos autónomos, que funcionan
informalmente y muestran un aspecto vital. Mas, Fernández también se enfoca en la
disidencia, y no menciona a la MC entre las organizaciones citadas en su trabajo.
Portes (2005), también en Foro Internacional, presenta un exhaustivo análisis de la SC,
pero ahora en el enclave del exilio cubano de Miami. Su trabajo presenta una lista de las
organizaciones políticas del exilio, que incluye a grupos de la MC, y de otras órdenes
fraternales, políticamente activos en el exterior. Portes discute como, debido al denso
clima político de Miami, tampoco puede allí la SC desarrollarse completa y abiertamente.
Gershman y Gutiérrez (2009) analizan la sociedad civil en Cuba desde el punto de vista
de un cambio de régimen. Presentan una larga lista de grupos de la oposición cívica, y se
preguntan si estos están preparados para coordinar un cambio. Los autores hacen un
recuento de los movimientos disidentes dentro del país, citando a varios lideres (algunos
de los cuales como Payá, del Proyecto Varela, están relacionados con la Iglesia Católica)
y discutiendo problemas actuales de la juventud y los afro-cubanos, dos grupos poco
representados en las altas esferas oficiales del gobierno. Los autores no analizan grupos
de la SC carentes de participación política, ni mencionan a las organizaciones fraternales.
Por último, Gunn (1995) escribe uno de los más completos reportes que, sobre la SC y los
ONGs cubanos, hemos leído. Gunn aborda interrogantes cruciales sobre la composición
de la SC, y concluye que (1) los ONGs cubanos surgen (a) porque el gobierno los utiliza
para obtener financiamiento del extranjero, y (b) porque los ciudadanos los encuentran
útiles; (2) los ONGs fueron (a) en un principio subalternos de los organismos oficiales,
(b) pero se han ido independizando poco a poco, aún hasta económicamente, y (3) el
acceso a fondos del extranjero (Dólares, Euros) es necesario para que existan ONGs
verdaderamente independientes dentro de la isla.
Gunn divide los ONGs en dos: (1) los desarrollados desde arriba (por organismos del
estado), y (2) los desarrollados desde abajo (por ciudadanos). Gunn estudia sus orígenes,
características y diferencias, sus posibilidades actuales y futuras, y sus restricciones.
También da ejemplos concretos, con mas detalle y precisión que ninguno de los otros
autores analizados, sobre cómo trabajan los ONGs, de quienes tratan de controlarlos, de
cómo (con que medios) lo hacen, y de cómo se defienden los ONGs para evitarlo.
Gunn es el único, de entre los documentos estudiados por nosotros, que menciona y
analiza el trabajo de la MC dentro de la SC, entrevistando a varias autoridades de la GLC,
y que discute algunos problemas, resoluciones y esperanzas de futuro. Al final de su
reporte, Gunn presenta una tabla con los nombres, direcciones, teléfonos, y puntos de
contacto, de cada uno de los múltiples ONGs entrevistados.
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3. Discusión
Este investigador se aproxima a la SC vía sus trabajos sobre Derechos Humanos, y sobre
la Transición. En los primeros (Romeu, 1993, 2008a), se discute como los derechos y
responsabilidades de gobiernos y ciudadanos pueden ser definidos diferentemente, de
acuerdo a la ideología del investigador. Por ejemplo, algunos investigadores enfatizan los
derechos individuales (libertad de palabra, de expresión, etc.), mientras que otros
enfatizan los derechos colectivos (salud, educación, trabajo, vivienda, etc.).
En los trabajos sobre las Transiciones (Romeu, 2005, 2007, 2008b), se consideran dos
corrientes en las evoluciones de los sistemas totalitarios hacia los abiertos, calificadas
como exitosas 2 o fracasadas 3 . Comparando las características de cada corriente se infiere
que las evoluciones violentas, vía revoluciones armadas o golpes militares, donde la SC
tiene una participación secundaria, no se estabilizan. Sin embargo, las negociadas entre
partidos y grupos civiles, como ocurrió en España, en Brasil y en Chile, demuestran una
capacidad mayor para lograr una estabilidad a largo plazo.
Algunos autores, como hemos visto, piensan que no es necesaria la existencia de una SC
para que triunfe una apertura (termino mas inclusivo, y que preferimos al de cambio de
régimen). Mientras otros, entre ellos el que escribe, están en desacuerdo con esta tesis.
Para sustentar la posición de que la SC si es un factor de importancia, basta con comparar
algunos casos: las revoluciones de los esclavos de Haití, en 1795, o las de Ibero América
en el s. XIX, contra las transiciones de España, Brasil y Chile, a finales del siglo XX.
La SC de los esclavos haitianos, oprimidos por sus amos, era fragmentada e informal, lo
que impidió a su revolución sentar las bases de un gobierno democrático. Algo parecido
puede decirse de la SC en las colonias españolas, donde la estructura de castas y de clase
impuestas, no facilitaban el desarrollo de una SC fuerte. Por el contrario, en el siglo XX,
las dictaduras de Brasil, Chile y España, así como el sistema de partido hegemónico en
México, permitieron, a través de sus SC, el desarrollo de espacios para la oposición, que
luego ayudaron a realizar el transito pacifico, y a estabilizar el resultado obtenido.
Proponemos que las razones por las cuales las SC de Chile, Brasil y España pudieron
fortalecerse incluyen: (1) el surgimiento dentro del país, permitido por estos gobierno, de
grupos alternativos, (2) la independencia de tales grupos, con respecto al extranjero, y
(3) la disposición de gobierno y grupos alternativos, a negociar una apertura. En caso de
que surgieran obstáculos, como ocurrió en Centro América en los años 1980, (4) el apoyo
imparcial de la comunidad internacional, al proceso de negociaciones, como facilitadora,
tal y como ocurrió con el Grupo Contadora que sirvió allí de mediadora entre las partes.
En Cuba faltan estas condiciones, porque el gobierno ha frenado el desarrollo de una SC
sana y vigorosa, representativa de todos los sectores, y no ha permitido espacios.
2 Entre las exitosas encontramos las civiles en España (1975), Brasil (1981), Chile (1989) y México (2000)
3 Entre las fracasadas encontramos las violentas en Cuba (1933), la Argentina (1954) y México (1911).
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Brasil resulta un modelo particularmente interesante (Tejeira, 2003). El gobierno militar
permitió un partido de oposición moderada, y fue evolucionando poco a poco, hasta
llegar al presente sistema pluralista. Algo semejante ocurrió en México, entre el PRI y el
PAN. Llevó al PAN desde 1940 hasta el 2000, llegar al poder sin convulsiones sociales.
En la España Franquista de 1960, el ministro López Rodó efectuó cambios económicos,
que favorecieron la SC, y permitieron la aparición de grupos alternativos internos, como
el club sevillano en que participara Felipe González. Tales medidas facilitaron, 15 años
después, negociar la apertura con los elementos internos ya existentes creados a través de
la SC (Pérez-Díaz, 1993).
En Chile, la Concertación de partidos de oposición gano, el Plebiscito primero y las
elecciones, mas adelante. Con todas las trabas constitucionales, tal evolución permitió al
país salir de la dictadura del General Pinochet, y mantener un gobierno civil y un sistema
democrático que lleva ya más de veinte anos en el poder (Villegas Dianta, 2009).
Por tanto concluimos, como también lo han hecho otros investigadores como Pérez-Díaz,
que la existencia de una fuerte y pro-activa SC es un elemento importante para lograr y
sostener, a largo plazo, cambios sociales y políticos en el país. De ahí la importancia que
damos a la SC, para coadyuvar a una evolución pacífica en Cuba.
El problema fundamental cubano actual es lograr una evolución que lleve pacíficamente
al país, tras la desaparición física de la hoy septuagenaria nomenclatura, que gobierna
desde hace cincuenta años bajo los presidentes Fidel y Raúl Castro, a un régimen política
y económicamente abierto 4 . Así, se evitaría un posible enfrentamiento entre sectores del
gobierno, que se disputen el poder, o entre estos, y sectores descontentos del país, como
ocurrió en Somalia, en 1991, tras la caída del régimen de Siad Barre.
Tal enfrentamiento podría llevar a Cuba al caos, o a la guerra civil, provocando una
intervención extranjera, justificada para atenuar tales condiciones y sus secuelas, como
ocurrió en la Republica Dominicana, en 1965. Parafraseando al Presidente Porfirio Díaz,
tras cuyo prolongado mandato personal sufrió México una larga y costosa revolución,
diremos nosotros: Pobre Cuba, tan lejos de Dios, y tan cerca de los Estados Unidos!
Los grupos disidentes internos cubanos tienen un gran mérito, al exponer válidas quejas
populares. Mas, según hemos visto, son demasiado numerosos, están poco coordinados, y
carecen de una ideología común, así como de una organización nacional para controlar el
país. Por tanto, los grupos disidentes difícilmente podrían hacerse cargo, por sí mismos
del gobierno. Y algunos podrían proponer una tutela, externa o interna, bien de un
hombre fuerte, o bien del extranjero, como solución a la falta de control social.
Pensamos que la mejor forma de promover una evolución pacifica es mediante una
mayor participación de la SC cubana. Para ello, es necesario expandir la presente SC
cubana, creando así nuevos espacios para que surjan grupos alternativos, término que
encontramos más inclusivo que el de disidencia. Esto sería posible fortaleciendo las
4 Un sistema inclusivo, donde todos los elementos de la SC, incluso opuestos, tengan todos voz y voto.
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organizaciones religiosas, artísticas y fraternales, etc. que permitan al ciudadano, poco
deseoso de ser identificado como disidente, e incorporarse a estas y a la SC. Y, claro esta,
obteniendo del gobierno la necesaria libertad de acción para desarrollarse.
Es también necesario, que la SC de la diáspora cubana realice un profundo auto-análisis,
y abra espacios a sus propios grupos alternativos, que igual que en la isla, no comparten
todas las ideas allí prevalentes (e.g. respecto al embargo, los viajes, y el comercio con la
isla). Igualmente, los medios de difusión de la diáspora deben facilitar acceso a tales
grupos alternativos, propiciando así el necesario y urgente debate de ideas. Como decía
el filosofo Mahatma Ghandi, todo grupo que pretenda influenciar su contexto social debe
comenzar por convertirse en el cambio que desea realizar.
Por otra parte, la comunidad internacional también se beneficiaria al contribuir al mayor
desarrollo de la SC cubana. Porque, si en la isla surgiese el caos, Cuba podría convertirse
en otro estado fallido, o en otro foco de terrorismo, como ocurrió en Somalia tras la caída
de Mohamed Siad Barre, en 1991. Y esto afectaría seriamente a EEUU y Europa.
Pensamos pues, que si más miembros de la comunidad internacional dieran ayuda a la SC
cubana, en forma abierta e incondicional, esta dependería menos de los pocos países que
hoy se la ofrecen, adquiriendo así un mayor grado de libertad, frente a los donantes.
Algunos grupos de la SC se quejan de que encuentran poco apoyo, entre las embajadas
extranjeras de La Habana, para actividades pacificas (conferencias, reuniones, etc.) que
ayudan a fortalecer dicha SC. Entonces deben aceptar el apoyo de EEUU, uno de los muy
escasos, cuyas connotaciones políticas son hábilmente manipuladas por el gobierno.
La SC cubana, al igual que todas, está compuesta al menos de cinco elementos: los que
mantienen el status quo; los que están de acuerdo, porque se benefician; los que están en
desacuerdo, porque se perjudican; los que trabajan para cambiar el status quo; y los que
son indiferentes. Estas cinco categorías están correlacionadas con la actuación de los
individuos, y determinan los distintos grupos de la SC que existen en tal sociedad.
Pensamos que al limitar la composición de la SC a los activistas y disidentes, se obtienen
dos resultados negativos: (1) la oposición de los que detentan el status quo, al desarrollo
de una tal SC que pretende eliminarlo, y (2) el retraimiento del centro político, temeroso
de ser marginado. Tanto al status quo, como a los grupos alternativos, conviene capturar
el centro. Una SC más amplia, por tanto, estimularía a todos a moverse al centro.
Por tanto, sin una SC con espacio para todos, es poco probable que ocurra una Evolucion.
Ocurriría tal vez una implosión, llevada por la actual situación económica y social. Pero
dudamos que su resultado, a largo plazo, fuera positivo para (1) el pueblo cubano, (2) los
dirigentes actuales más jóvenes, (3) los países extranjeros, especialmente EEUU.
Pensamos entonces que quedan al presidente Raúl Castro, y al gobierno, dos cursos de
acción. Hacer (1) cambios sustanciales, como hicieron Laureano López Rodó y su equipo
del Opus Dei en la España de Franco, durante la década de 1960. Y así, propiciar
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condiciones para una Apertura. Alternativamente, hacer solo (2) modificaciones menores,
como hizo Marcelo Caetano en Portugal, tras la enfermedad y sustitución del Dr. Salazar.
Más tales tímidas reformas llevaron a los militares jóvenes dentro del propio gobierno
portugués, a derrocar a Caetano en 1973, mediante la Revolución de los Claveles.
6. Conclusiones
Este trabajo se planteó dos preguntas centrales: (1) si la SC cubana ha sido estudiada con
imparcialidad, y (2) cual es su estado de salud actual. En la investigación desarrollada
para la resolución de ambas preguntas, fueron surgiendo otras. Y tras extensivo análisis
hemos llegado a las presentes conclusiones.
1. La SC en Cuba existe, y se fortalece cada vez mas. Y como está compuesta por
organizaciones (1) independientes del gobierno, e (2) integradas voluntariamente,
la SC cubana va más allá de la disidencia política interna.
2. Los estudios de la SC cubana se han concentrado en organizaciones disidentes,
excluyendo o soslayando así a otras organizaciones de la SC que no lo son.
3. La GLC es una antigua, bien organizada e importante organización de la SC, que
como otras organizaciones no políticas, ha sido soslayada por los investigadores.
4. Muchas organizaciones no políticas, tienen miembros que son, a nivel personal,
periodistas o economistas independientes, disidentes, miembros del PCC, etc. y
que desarrollan tales actividades fundamentalmente fuera de tales organizaciones.
5. La SC ha sido, históricamente, un importante factor en los procesos de evolución
pacifica de los sistemas políticos cerrados o autoritarios hacia otros abiertos, así
como en alcanzar la estabilidad de los sistemas resultantes de tales evoluciones.
6. Cuba esta actualmente iniciando un proceso de fuertes cambios, impulsados por la
avanzada edad de la mayoría de sus actuales dirigentes. Dicha evolución puede
ser favorecida si el gobierno facilita a la SC incorporarse a ella.
7. La MC, como parte de la SC cubana, puede contribuir significativamente a tal
evolución. Pero el gobierno debe permitir el libre desarrollo de la SC.
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