derecho, historia, lengua y cultura en el pensamiento de savigny
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ISSN 1851-0884<br />
DERECHO, HISTORIA, LENGUA Y CULTURA EN<br />
EL PENSAMIENTO DE SAVIGNY<br />
1. Introducción<br />
Mariano G. MORELLI <br />
En las últimas décadas han crecido los estudios sobre los aspectos lingüísticos d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong>. Sin embargo, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te la preocupación se ori<strong>en</strong>ta a analizar las normas y los<br />
discursos jurídicos a través <strong>de</strong> las categorías analíticas propias <strong>de</strong> las ci<strong>en</strong>cias lingüísticas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva a-histórica. Por supuesto, tales abordajes, incorporando al análisis<br />
jurídico <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> semiótica, semántica y sintaxis, resulta <strong>de</strong> muchísima utilidad para <strong>el</strong><br />
operador d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. Sin embargo, la perspectiva resulta incompleta. Al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> parte, <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> nace <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco <strong>de</strong> una <strong>cultura</strong> y como tal implica <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos locales e históricos,<br />
irreductibles a categorías perdurables y universales. Por eso es posible consi<strong>de</strong>rar al <strong><strong>de</strong>recho</strong>,<br />
<strong>en</strong> parte al m<strong>en</strong>os, como un producto <strong>de</strong> esa <strong>cultura</strong> que los pueblos van gestando a lo largo<br />
<strong>de</strong> la <strong>historia</strong> y que respon<strong>de</strong> a <strong>de</strong>terminada cosmovisión básica, <strong>de</strong>terminado ethos <strong>cultura</strong>l,<br />
al igual que su <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>. Cada pueblo <strong>de</strong>sarrolla así su propia <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>, producto <strong>de</strong> fuerzas<br />
naturales, <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos azarosos, influ<strong>en</strong>cias humanas difusas y <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> sujetos concretos.<br />
Y <strong>de</strong> la misma manera, reconoce un <strong><strong>de</strong>recho</strong>.<br />
Para reflexionar sobre este compon<strong>en</strong>te histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y sus analogías con <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>, nada mejor que partir d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un jurista que ha consi<strong>de</strong>rado<br />
al <strong><strong>de</strong>recho</strong> como la misma expresión d<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> un pueblo que se expresa <strong>en</strong> la costumbre.<br />
Se trata <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>rico Carlos von Savigny. Aclaremos, sin embargo, que haremos<br />
refer<strong>en</strong>cia particularm<strong>en</strong>te a las <strong>el</strong>aboraciones d<strong>el</strong> autor <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la filosofía jurídica,<br />
sin <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ernos <strong>en</strong> otra disciplina <strong>de</strong> la que es uno <strong>de</strong> los más gran<strong>de</strong>s maestros, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
privado y especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> internacional privado.<br />
El tema es oportuno si tomamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que hace m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> un año, <strong>en</strong> <strong>el</strong> 2004, se<br />
realizó <strong>en</strong> Rosario <strong>el</strong> Congreso Internacional <strong>de</strong> la L<strong>en</strong>gua Española, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebrarse<br />
los 200 años d<strong>el</strong> Código Civil Francés y 190 años <strong>de</strong> un escrito clásico <strong>de</strong> Savigny con <strong>el</strong><br />
que se opuso a que Alemania siguiese <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> la codificación empr<strong>en</strong>dido por Francia<br />
y otras naciones <strong>de</strong> Europa.<br />
2. Datos biográficos<br />
En 1814, 7 años antes <strong>de</strong> la muerte d<strong>el</strong> Emperador Napoleón Bonaparte, un jurista<br />
Doc<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la cátedra <strong>de</strong> Filosofía d<strong>el</strong> Derecho <strong>de</strong> la Facultad.<br />
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prusiano ap<strong>el</strong>lidado Savigny publicaría un trabajo que luego se convertiría <strong>en</strong> un clásico.<br />
Su tesis era s<strong>en</strong>cilla, aunque muy <strong>de</strong>safiante. En tiempos <strong>en</strong> los que aún estaba fresco <strong>el</strong><br />
recuerdo <strong>de</strong> Napoleón avanzando por Europa llevando consigo su Código y con él las i<strong>de</strong>as<br />
económico-jurídicas <strong>de</strong> la revolución francesa y d<strong>el</strong> racionalismo <strong>de</strong> la Ilustración, Savigny<br />
sostuvo que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, así como <strong>el</strong> arte o la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>, aparece y se <strong>de</strong>sarrolla <strong>de</strong> una manera<br />
gradual y espontánea, sin que ninguna revolución, p<strong>en</strong>sador o legislador sea capaz <strong>de</strong> alterar<br />
sustancialm<strong>en</strong>te su curso y sin que ninguna fuerza difer<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo pudiese<br />
darle cont<strong>en</strong>ido.<br />
Fe<strong>de</strong>rico Carlos von Savigny nació <strong>en</strong> Frankfurt <strong>el</strong> 21 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1779 y murió <strong>en</strong><br />
Berlín <strong>el</strong> 25 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1861. Vivió <strong>en</strong> un orfanato hasta los 13 años, y a los 16 ingresó<br />
a la Universidad <strong>de</strong> Marburgo, don<strong>de</strong> recibió la influ<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Profesor Philipp Friedrich<br />
Weiss (1766-1808), especialista <strong>en</strong> jurisprud<strong>en</strong>cia medieval. Sigui<strong>en</strong>do la moda <strong>de</strong> la época,<br />
Savigny realizó luego estudios <strong>en</strong> diversas Universida<strong>de</strong>s, como las <strong>de</strong> J<strong>en</strong>a, Lepzig y Hall,<br />
retornando a Marburgo y doctorándose <strong>en</strong> <strong>el</strong> año 1800. En 1803 publicó su Tratado sobre la<br />
posesión y, fruto <strong>de</strong> su curso <strong>de</strong> invierno, la Metodología Jurídica. Enseñó como profesor<br />
privado <strong><strong>de</strong>recho</strong> criminal y pan<strong>de</strong>ctas <strong>en</strong> Marburgo hasta 1808, <strong>en</strong> que ocupó la cátedra<br />
<strong>de</strong> Derecho Romano <strong>en</strong> Landshut. En 1810 fue <strong>de</strong>signado profesor <strong>de</strong> Derecho Romano<br />
<strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Berlin, <strong>de</strong> la que fue también rector . Fue Magistrado Judicial, tutor<br />
d<strong>el</strong> príncipe here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> la corona e incluso Ministro d<strong>el</strong> Interior <strong>de</strong> Prusia. De r<strong>el</strong>igión<br />
protestante, contrajo matrimonio con Kunigun<strong>de</strong> Br<strong>en</strong>tano, católica, cuñada d<strong>el</strong> poeta<br />
Clem<strong>en</strong>s Br<strong>en</strong>tano. En 1814 publicó su alegato contra la codificación titulado De la vocación<br />
<strong>de</strong> nuestro siglo por la legislación y la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, <strong>en</strong> 1815 fundó la Revista para<br />
la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista histórico. Entre 1815 y 1831 publicó los seis<br />
volúm<strong>en</strong>es <strong>de</strong> su Historia d<strong>el</strong> Derecho Romano <strong>en</strong> la Edad Media. En 1845 comi<strong>en</strong>za a<br />
escribir su Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual, cuyos 8 tomos fueron publicados <strong>en</strong>tre<br />
1840 y 1849. En 1850 publicó una colección <strong>de</strong> varios <strong>de</strong> sus escritos, y <strong>en</strong> 1853 su última<br />
obra, Derecho <strong>de</strong> las obligaciones, apéndice d<strong>el</strong> Sistema. Su hijo, Carlos Fe<strong>de</strong>rico Savigny,<br />
también estudió <strong><strong>de</strong>recho</strong>, fue magistrado, diplomático, funcionario, y se convirtió al fin <strong>de</strong><br />
sus días <strong>en</strong> lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> los parlam<strong>en</strong>tarios católicos <strong>en</strong> <strong>el</strong> Parlam<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Imperio Alemán .<br />
Coher<strong>en</strong>tes con <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Savigny, nos proponemos exponer sus i<strong>de</strong>as situadas<br />
<strong>en</strong> su contexto histórico. Ello exigirá un tratami<strong>en</strong>to sintético sobre <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> histórico<br />
d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> alemán y su situación <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> Savigny, las i<strong>de</strong>as jurídicas vig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
Alemania, <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>cultura</strong>l romántico y la situación particular <strong>en</strong> la que se <strong>en</strong>contraba<br />
“The Columbia Electronic Enciclopedia”, 6ª. ed., 2003, Columbia University Press, voz SAVIGNY, refiere a que<br />
fue <strong>el</strong> primero rector. Otras fu<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> cambio lo indican como <strong>el</strong> tercer rector <strong>de</strong> la Universidad.<br />
Encyclopedia Britannica, 11th Edition, 1910, voz SAVIGNY<br />
LÖFFLER, Klem<strong>en</strong>s, “The Catholic Encyclopedia”, Volum<strong>en</strong> XVI, 2003, edición <strong>el</strong>ectrónica, voz Karl Friedrich<br />
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<strong>el</strong> país <strong>en</strong> su tiempo.<br />
3. La formación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> alemán<br />
En los tiempos <strong>de</strong> la expansión d<strong>el</strong> Imperio Romano, los territorios d<strong>el</strong> este <strong>de</strong> Europa<br />
eran ocupados por diversas tribus germánicas, a las que Roma nunca consiguió someter<br />
totalm<strong>en</strong>te, por lo que perduraron <strong>en</strong> <strong>el</strong>los los principios y reglas jurídicas propios <strong>de</strong> los<br />
pueblos <strong>de</strong> la región: Teutones, Sajones, Anglos, Bávaros, Burgundios, Longobardos,<br />
Turingios y luego, <strong>en</strong> la parte occid<strong>en</strong>tal, los francos. A fines <strong>de</strong> la Edad Antigua, com<strong>en</strong>zaron<br />
a avanzar sobre occid<strong>en</strong>te presionadas por la presión <strong>de</strong> los Hunos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Asia y dando orig<strong>en</strong><br />
a lo que se conoce como las invasiones bárbaras. Estas tribus emigraban llevando con <strong>el</strong>las<br />
su propio <strong><strong>de</strong>recho</strong>, que <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> diálogo con <strong>el</strong> romano dando lugar al llamado “<strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
romano bárbaro”. Fr<strong>en</strong>te al <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano individualista y universalista, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sor <strong>de</strong> la<br />
propiedad privada, <strong>el</strong> contrato y la potestad individual, <strong>el</strong> germánico era comunitario, local y<br />
más primitivo. Caído <strong>el</strong> Imperio romano <strong>de</strong> occid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> año 476, Europa se <strong>de</strong>smembra,<br />
hasta que un rey “bárbaro”, Carlomagno, es coronado emperador <strong>en</strong> la navidad d<strong>el</strong> año<br />
800. Si bi<strong>en</strong> Carlomagno unificó <strong>en</strong> un Imperio a los pueblos germánicos, no les impuso<br />
a todos <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> los francos ni ningún otro <strong><strong>de</strong>recho</strong> común, sino que permitió a cada<br />
tribu conservar <strong>el</strong> propio, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se <strong>de</strong>stacaba la costumbre como principal fu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong>. Los diversos pueblos, sin embargo, procedieron a reunir <strong>en</strong> “códigos”, o más bi<strong>en</strong><br />
recopilaciones, sus costumbres. Más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> <strong>el</strong> año 973, <strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> rey <strong>de</strong> los francos sería<br />
ocupado por <strong>el</strong> rey germánico Otón I, dando orig<strong>en</strong> al Sacro Imperio Romano Germánico.<br />
Con <strong>el</strong> tiempo fue conformándose <strong>en</strong> <strong>el</strong> Imperio un <strong><strong>de</strong>recho</strong> que reconocía una<br />
pluralidad <strong>de</strong> fu<strong>en</strong>tes. Por un lado, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> germánico, originario. A él se agregaban las<br />
<strong>el</strong>aboraciones d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> canónico, dada la confesionalidad cristiana d<strong>el</strong> imperio. Sumose<br />
a <strong>el</strong>lo <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> feudal, producto <strong>de</strong> la nueva realidad geopolítica. Pero a estas fu<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> ord<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>bemos agregar otra que t<strong>en</strong>dría con <strong>el</strong> tiempo una gran importancia<br />
y daría lugar a muchísimas controversias: <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano. Roma no había conseguido<br />
someter completam<strong>en</strong>te a la Germania y consigui<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te su <strong><strong>de</strong>recho</strong> no había p<strong>en</strong>etrado<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong>la <strong>de</strong> manera pl<strong>en</strong>a y directa. Sin embargo, durante la Edad Media, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano<br />
había sido recibido, paulatinam<strong>en</strong>te, por dos vías. Por un lado, los Emperadores Germánicos<br />
vieron <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> compilado por Justiniano <strong>en</strong> un período absolutista un instrum<strong>en</strong>to para<br />
justificar y consolidar su po<strong>de</strong>r, por lo que lo acogieron <strong>en</strong> muchas <strong>de</strong> sus disposiciones.<br />
Pero la p<strong>en</strong>etración más importante d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano <strong>en</strong> <strong>el</strong> Imperio Germánico vino<br />
por otra vía, la <strong>de</strong> la educación. Los estudiantes <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> toda Europa concurrían<br />
a la Universidad <strong>de</strong> Bolonia a recibir la mejor formación jurídica <strong>de</strong> la época. Y cuando<br />
retornaban, llevaban consigo las i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> Corpus Juris <strong>de</strong> Justiniano tal como les había<br />
sido <strong>en</strong>señada por los glosadores y los com<strong>en</strong>taristas. El <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, no siempre fi<strong>el</strong> a<br />
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sus fu<strong>en</strong>tes y transformado por los usos for<strong>en</strong>ses, pasó a ser consi<strong>de</strong>rado <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> común<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Imperio Germánico, aplicable allí don<strong>de</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> local no tuviera una regulación<br />
específica. Es <strong>de</strong>cir que <strong>el</strong> sistema jurídico alemán estaba integrado, al mismo tiempo, por<br />
soluciones inspiradas <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> germánico, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> feudal, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> canónico y<br />
<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, reconociéndose a<strong>de</strong>más diversas fu<strong>en</strong>tes, no siempre compatibles, <strong>en</strong><br />
cada uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los. De más está <strong>de</strong>stacar la t<strong>en</strong>sión que existía <strong>en</strong>tre tales fu<strong>en</strong>tes que daban<br />
soluciones contradictorias a las mismas cuestiones. Por ejemplo, mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano<br />
afirmaba la propiedad privada amplia e indivisible, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> germano la reconocía sujeta<br />
a obligaciones y restricciones <strong>de</strong> vecindad admiti<strong>en</strong>do a<strong>de</strong>más la propiedad colectiva <strong>de</strong> las<br />
ciuda<strong>de</strong>s y las familias, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> feudal sustituía la propiedad por concesiones <strong>en</strong> usufructo,<br />
y <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> canónico se preocupaba <strong>de</strong> proteger al poseedor sin <strong><strong>de</strong>recho</strong>. En materia <strong>de</strong><br />
familia, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano postulaba amplias potesta<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> pater familiae, mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong><br />
germánico colocaba la familia por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> su jefe cuyas faculta<strong>de</strong>s estaban limitadas por<br />
<strong>el</strong> interés <strong>de</strong> ésta. El <strong><strong>de</strong>recho</strong> feudal ac<strong>en</strong>tuaba los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s paternos y la primog<strong>en</strong>itura, y<br />
<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> canónico afirmaba la unidad e indisolubilidad d<strong>el</strong> matrimonio, <strong>el</strong> bu<strong>en</strong> trato a la<br />
mujer y a los hijos. En materia sucesoria <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano tardío le asignó principalm<strong>en</strong>te<br />
naturaleza patrimonial haci<strong>en</strong>do prevalecer <strong>el</strong> testam<strong>en</strong>to sobre la legítima, pero <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
germánico concebía la sucesión como una institución con fines morales y familiares y rechazó<br />
la sucesión testam<strong>en</strong>taria. Era así que la misma cuestión podía recibir una u otra solución<br />
según la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> que se escogiese para inspirarla.<br />
La t<strong>en</strong>sión <strong>en</strong>tre las fu<strong>en</strong>tes estalló <strong>de</strong> una manera dramática con <strong>el</strong> famoso caso d<strong>el</strong><br />
molinero Arnold <strong>el</strong> mismo año que nacía Savigny, 1779 . Johann Arnold era un molinero que<br />
t<strong>en</strong>ía un vecino aristócrata. Este último había construido un vivero aguas arriba, estancando<br />
<strong>el</strong> curso <strong>de</strong> agua que hacía funcionar <strong>el</strong> molino. Arnold recurrió a los tribunales ante este<br />
atrop<strong>el</strong>lo a las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> vecindad. El Tribunal <strong>de</strong> Cámara Real resolvió la cuestión<br />
según <strong>el</strong> más puro criterio <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano: las faculta<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> propietario incluy<strong>en</strong> dar<br />
a su cosa <strong>el</strong> uso que <strong>de</strong>see sin que pueda ser molestado <strong>en</strong> <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> esta facultad,<br />
y por <strong>el</strong>lo <strong>el</strong> aristócrata está <strong>en</strong> su <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> hacer cualquier construcción d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> los<br />
límites <strong>de</strong> su finca. La solución evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, chocaba palmariam<strong>en</strong>te con los principios<br />
comunitarios <strong>de</strong> las costumbres germánicas. Profundam<strong>en</strong>te alterado, <strong>el</strong> rey resolvió casar la<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia, dándole la razón a Arnold, y resolvió a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>stituir y apresar a los jueces que<br />
habían rechazado su <strong>de</strong>manda, cond<strong>en</strong>ándolos <strong>de</strong> manera personal a in<strong>de</strong>mnizar los daños<br />
y perjuicios. Al año sigui<strong>en</strong>te Fe<strong>de</strong>rico II <strong>en</strong>carga la reforma <strong>de</strong> la legislación y <strong>el</strong> dictado<br />
<strong>de</strong> una Ley Territorial común para Prusia, que reemplace al <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, y que <strong>en</strong>tró <strong>en</strong><br />
vigor <strong>en</strong> 1794. Esta ley no constituyó <strong>en</strong> su proyecto un auténtico Código, pues impedía al<br />
juez fallar integrando sus lagunas, cosa que se admitió <strong>en</strong> <strong>el</strong> texto <strong>de</strong>finitivo. Su estructura y<br />
MOLITOR-SCHLOSSER, “Perfiles <strong>de</strong> la nueva <strong>historia</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> privado”, editorial Bosch, Barc<strong>el</strong>ona, 1980,<br />
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sus soluciones diverg<strong>en</strong> <strong>de</strong> las que recogería luego la codificación francesa y sus imitadores.<br />
En una primera parte la Ley regula los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s individuales, pero <strong>en</strong> la segunda parte rige a<br />
la persona como parte <strong>de</strong> una familia (par<strong>en</strong>tezco, sucesión intestada...), como parte <strong>de</strong> una<br />
clase social (agricultores, comerciantes, nobles, burgueses, militares, funcionarios públicos),<br />
como parte <strong>de</strong> corporaciones, como parte <strong>de</strong> la Iglesia y como parte d<strong>el</strong> estado (incluy<strong>en</strong>do<br />
disposiciones sobre <strong><strong>de</strong>recho</strong> financiero y p<strong>en</strong>al). Es un ord<strong>en</strong> no individualista y que a<strong>de</strong>más<br />
reúne <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> público y <strong>el</strong> privado como dos partes no separables <strong>de</strong> la persona.<br />
En cambio, <strong>en</strong> otra parte d<strong>el</strong> Imperio, Austria, se promulgó <strong>en</strong> 1811 un auténtico Código<br />
Civil, inspirado <strong>en</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Kant. Este Código conciso, abstracto y g<strong>en</strong>eral, se apartaba <strong>de</strong><br />
los vínculos con la <strong>historia</strong> local, fundándose <strong>en</strong> criterios universales y necesarios <strong>de</strong>ducidos<br />
por la razón, a los que había acudir ante <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> sil<strong>en</strong>cio <strong>de</strong> la ley, y que prevalecerían sobre<br />
los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s locales.<br />
Vemos <strong>en</strong>tonces la complejidad d<strong>el</strong> sistema jurídico vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Imperio <strong>en</strong> tiempos<br />
<strong>de</strong> Savigny: superpuestas existían disposiciones d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> germánico, romano, feudal y<br />
canónico, y a<strong>de</strong>más, codificaciones muy diversas <strong>en</strong> su forma y <strong>en</strong> su fondo <strong>en</strong> Prusia y <strong>en</strong><br />
Austria.<br />
4. Las i<strong>de</strong>as jurídicas <strong>en</strong> Alemania <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> Savigny<br />
Nos toca ahora <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ernos <strong>en</strong> la consi<strong>de</strong>ración d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to jurídico vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
Imperio. Dos gran<strong>de</strong>s escu<strong>el</strong>as jurídicas predominaron <strong>en</strong> sus territorios durante la Edad<br />
Mo<strong>de</strong>rna.<br />
Por un lado, la <strong>de</strong> los romanistas. Habían estudiado <strong>en</strong> Bolonia <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano<br />
y estaban admirados d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo ci<strong>en</strong>tífico que había conseguido, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su<br />
compilación justinianea. Lo consi<strong>de</strong>raban la razón misma puesta por escrito (ratio scripta).<br />
Los romanos habían t<strong>en</strong>ido la virtud <strong>de</strong> positivizar las mismas exig<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural<br />
racional y universal. Con <strong>el</strong>lo, se superaba <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural<br />
y <strong>el</strong> positivo: <strong>en</strong> <strong>el</strong> romano estaban ambos reunidos, sólo quedaba explicarlo, interpretarlo,<br />
sistematizarlo.<br />
Por otro lado, estaba la escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> los iusnaturalistas racionalistas, qui<strong>en</strong>es concebían<br />
la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> normas <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> que la razón humana podía extraer <strong>de</strong> la naturaleza misma<br />
dando lugar a un ord<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to completo, universal y necesario, capaz <strong>de</strong> regular la vida<br />
jurídica <strong>de</strong> los hombres sin importar don<strong>de</strong> o cuándo se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volviera su exist<strong>en</strong>cia. Algunos<br />
concebían al <strong><strong>de</strong>recho</strong> como las mismas leyes naturales consagradas por la voluntad d<strong>el</strong> estado<br />
(Grocio, Puf<strong>en</strong>dorf y Thomasius), otros como <strong>el</strong> producto <strong>de</strong> la razón (Leibniz y Wolf).<br />
Ambas escu<strong>el</strong>as t<strong>en</strong>ían <strong>en</strong> común la cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> haber <strong>en</strong>contrado un <strong><strong>de</strong>recho</strong> racional,<br />
universal e intemporal, capaz <strong>de</strong> regir con utilidad a los pueblos y que como tal <strong>de</strong>bía ser<br />
recogido por las leyes.<br />
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Sin embargo, <strong>el</strong> siglo XVIII iba a dar lugar a un movimi<strong>en</strong>to <strong>cultura</strong>l que transformaría<br />
profundam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> modo <strong>de</strong> concebir <strong>el</strong> mundo y <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>: <strong>el</strong> romanticismo. El movimi<strong>en</strong>to<br />
romántico tuvo uno <strong>de</strong> sus epic<strong>en</strong>tros <strong>en</strong> Alemania, y exaltó lo emocional sobre lo racional,<br />
lo local e individual sobre lo universal, lo histórico por sobre lo intemporal. Esta corri<strong>en</strong>te<br />
revitalizó los estudios históricos, los int<strong>en</strong>tos por rescatar las bases <strong>de</strong> las tradiciones<br />
medievales y germánicas, las pret<strong>en</strong>siones <strong>de</strong> construir una <strong>cultura</strong> nacional auténtica. Se opuso<br />
al racionalismo, y ac<strong>en</strong>tuó los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos, las cre<strong>en</strong>cias r<strong>el</strong>igiosas, las expresiones artísticas<br />
y las diversas manifestaciones <strong>de</strong> la <strong>cultura</strong> <strong>de</strong> cada nación y pueblo. Es así que Savigny<br />
fue contemporáneo <strong>de</strong> una serie impresionante <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s p<strong>en</strong>sadores, filósofos, juristas y<br />
escritores alemanes, <strong>en</strong>tre los que contamos a Heg<strong>el</strong> (con qui<strong>en</strong> polemizó), Fichte (1762-<br />
1814), Goethe (1749-1832), Heinrich (1748-1810), Her<strong>de</strong>r (1744-1803), Höl<strong>de</strong>rlin (1770-<br />
1843), Jacobi (1743-1819), Sch<strong>el</strong>ling (1775-1854), Schiller (1759-1805), Schleiermacher<br />
(1768-1834), Schleg<strong>el</strong> (1772-1829). Todos <strong>el</strong>los compart<strong>en</strong> las características fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>de</strong> la ori<strong>en</strong>tación romántica, predominante <strong>en</strong> la Alemania <strong>de</strong> la época.<br />
En este contexto, Savigny será muy influ<strong>en</strong>ciado por la obra d<strong>el</strong> profesor Gustav Hugo<br />
(1764-1844), precursor <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica, para algunos su primer expon<strong>en</strong>te, a qui<strong>en</strong><br />
Savigny cita <strong>el</strong>ogiosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> varias oportunida<strong>de</strong>s. En su obra ¿Son la leyes las únicas<br />
fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> reglas jurídicas sosti<strong>en</strong>e que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> se ha formado <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>arios difer<strong>en</strong>tes<br />
al <strong>de</strong> la autoridad legislativa como la costumbre y <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> pretoriano. El <strong><strong>de</strong>recho</strong> nace<br />
<strong>de</strong> la sociedad no por imposición <strong>de</strong> una voluntad sino <strong>de</strong> manera parecida a lo que suce<strong>de</strong><br />
con la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>, creándose l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te, paulatinam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> acuerdo con los propios problemas,<br />
las propias necesida<strong>de</strong>s y los propios usos d<strong>el</strong> pueblo. El <strong><strong>de</strong>recho</strong> se hace a sí mismo con<br />
la mano mol<strong>de</strong>adora d<strong>el</strong> pueblo. Savigny también <strong>el</strong>ogia la obra <strong>de</strong> Montesquieu, qui<strong>en</strong><br />
también había id<strong>en</strong>tificado la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los factores geográficos y sociales <strong>en</strong> la ley, por<br />
su apertura al estudio histórico <strong>de</strong> la legislación, aunque anota cierta pobreza <strong>de</strong> fu<strong>en</strong>tes<br />
históricas auténticas.<br />
Es interesante señalar que las i<strong>de</strong>as románticas que llevaron a un rescate <strong>de</strong> la <strong>historia</strong><br />
tuvieron también manifestaciones <strong>en</strong> otras áreas. Por ejemplo, se <strong>de</strong>sarrolló lo que más tar<strong>de</strong> se<br />
conocería como la Escu<strong>el</strong>a Histórica Alemana <strong>de</strong> Economía, que rechazaba posibles sistemas<br />
económicos universales, indicando que <strong>el</strong> comportami<strong>en</strong>to económico y consigui<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
las leyes <strong>de</strong> la economía son conting<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> acuerdo con sus contextos históricos, sociales e<br />
institucionales por lo cual <strong>el</strong> método económico <strong>de</strong>bía ser necesariam<strong>en</strong>te interdisciplinario,<br />
integrando perspectivas <strong>de</strong> análisis históricas y sociológicas a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> las estrictam<strong>en</strong>te<br />
económicas . Atacaban las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> los economistas clásicos ingleses por pret<strong>en</strong>didam<strong>en</strong>te<br />
Pued<strong>en</strong> consi<strong>de</strong>rarse, <strong>en</strong> mayor o m<strong>en</strong>or grado, partícipes <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a a Wilh<strong>el</strong>m G.F. Roscher, 1817-1894,<br />
Bruno Hil<strong>de</strong>brand, 1812-1878, Karl Knies, 1821-1898, Gustav von Schmoller, 1838-1917, Georg Friedrich<br />
Knapp, 1842-1926, Ludwig Joseph (Lujo) Br<strong>en</strong>tano, 1844-1931, Ernst Eng<strong>el</strong>, 1821-96, Karl Bücher, 1847-1930,<br />
Adolph H.G. Wagner, 1835-1917, Werner Sombart, 1863-1941, Arthur Spiethoff, 1873-1957, Max Weber, 1864-<br />
1920, Alfred Weber, 1868-1958, Karl Polanyi, 1886-1964.<br />
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universales y cosmopolitas.<br />
5. La <strong>historia</strong> próxima<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, si nos remitimos a la <strong>historia</strong> más próxima a su obra, no po<strong>de</strong>mos soslayar<br />
que tocó a Savigny asistir a sucesos que conmovieron profundam<strong>en</strong>te a Alemania. Vivió<br />
su período <strong>de</strong> formación bajo la am<strong>en</strong>aza <strong>de</strong> Napoleón, que <strong>en</strong> 1806 había tomado Berlín,<br />
am<strong>en</strong>aza que, unida al ejemplo d<strong>el</strong> pueblo francés y al triunfo prusiano final, sirvió <strong>de</strong> motor<br />
para las i<strong>de</strong>as románticas. En 1814, con la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> Napoleón por las pot<strong>en</strong>cias, asistió<br />
a la Restauración d<strong>el</strong> Antiguo Régim<strong>en</strong>. Fe<strong>de</strong>rico Guillermo III <strong>de</strong> Prusia, junto con otros<br />
monarcas se reunieron <strong>en</strong> <strong>el</strong> Congreso <strong>de</strong> Vi<strong>en</strong>a (1814-1815), que reemplazó <strong>el</strong> Sacro Imperio<br />
Romano Germánico <strong>de</strong> más <strong>de</strong> 240 estados por la Confe<strong>de</strong>ración Germánica <strong>de</strong> 39 Estados<br />
repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> la Dieta <strong>de</strong> Frankfurt.<br />
El triunfo sobre Napoleón exaltó <strong>el</strong> espíritu alemán. Mi<strong>en</strong>tras algunos proponían para<br />
<strong>el</strong> mejorami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Alemania la adopción d<strong>el</strong> Código Civil francés que había regido bajo<br />
<strong>el</strong> dominio <strong>de</strong> Napoleón <strong>en</strong> parte d<strong>el</strong> territorio imperial, otros calificaban <strong>de</strong> traición a<br />
esta tesis y <strong>en</strong> cambio proponían retornar a un <strong><strong>de</strong>recho</strong> puram<strong>en</strong>te nacional rescatando las<br />
antiguas costumbres germánicas, o confeccionando un código propio <strong>el</strong>aborado sobre tales<br />
tradiciones, sobre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano o sobre los dictados <strong>de</strong> la razón. Thibaut, por ejemplo,<br />
planteaba la necesidad <strong>de</strong> un código alemán como manifestación <strong>de</strong> la gran<strong>de</strong>za nacional<br />
fr<strong>en</strong>te al <strong>en</strong>emigo francés.<br />
Savigny participará <strong>de</strong> esta polémica que dará a su obra su particular configuración.<br />
6. El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to jurídico <strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>rico von Savigny<br />
Si quisiéramos sintetizar las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Savigny <strong>en</strong> un solo párrafo, diríamos que<br />
consi<strong>de</strong>raba que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> un pueblo es, como su arte y su <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>, producto <strong>de</strong> su espíritu<br />
y consigui<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te no podía ser impuesto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> exterior. Por tal razón se opuso a la i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> brindar una codificación al <strong><strong>de</strong>recho</strong> alemán <strong>de</strong> su tiempo pues consi<strong>de</strong>raba esta i<strong>de</strong>a como<br />
una arbitraria interfer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo natural <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional que no t<strong>en</strong>ía<br />
vocación ni estaba preparada para producir tal codificación. Ahora bi<strong>en</strong>, esta insist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
la historicidad d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> como expresión d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo es siempre acompañada<br />
por la afirmación <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> dar al <strong><strong>de</strong>recho</strong> un carácter ci<strong>en</strong>tífico pres<strong>en</strong>tándolo como<br />
un sistema orgánico don<strong>de</strong> sus partes están interconectadas y adquier<strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación<br />
con <strong>el</strong> todo. Elem<strong>en</strong>to histórico y sistemático son las dos i<strong>de</strong>as fuerza <strong>de</strong> su concepción<br />
jurídica.<br />
Sobre la primera, la i<strong>de</strong>a histórica, ilustra muy bi<strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>tación que escribió Savigny<br />
<strong>en</strong> 1815 para <strong>el</strong> primer número <strong>de</strong> la Revista para la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong><br />
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vista histórico, la que sería <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante <strong>el</strong> principal órgano difusor <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a. Int<strong>en</strong>ta <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong>la una justificación d<strong>el</strong> por qué <strong>el</strong>egir una revista, y no un libro, para pres<strong>en</strong>tar las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> la<br />
escu<strong>el</strong>a; cosa poco común <strong>en</strong> la época, y más aún si tomamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la revista, por su<br />
estilo y sus temáticas, no apuntaba a un auditorio <strong>de</strong> juristas. Manifiesta allí su pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong><br />
que la reflexión sobre las cuestiones jurídicas no se limite a un conjunto <strong>de</strong> juristas s<strong>el</strong>ectos,<br />
sino que pueda abarcar a un público más amplio. A<strong>de</strong>más, expresa que las i<strong>de</strong>as transmitidas<br />
<strong>en</strong> la revista pued<strong>en</strong> transformarse, con <strong>el</strong> tiempo, <strong>en</strong> planteos más completos que podrán<br />
traducirse <strong>en</strong> libros.<br />
Comi<strong>en</strong>za <strong>el</strong> autor su pres<strong>en</strong>tación indicando que podían id<strong>en</strong>tificarse <strong>en</strong> su época dos<br />
maneras fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> cultivar la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. “Una <strong>de</strong> estas dos escu<strong>el</strong>as ha<br />
sido bastante caracterizada con <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> histórica; para la otra, <strong>en</strong> cambio, es difícil<br />
<strong>en</strong>contrar un nombre positivo, pues no si<strong>en</strong>do una sino <strong>en</strong> su oposición a la primera, aparece,<br />
fuera <strong>de</strong> esto, con las más diversas y contradictorias formas, y ora se anuncia como filosofía<br />
o <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural, ora como la sana razón común. A falta, por tanto, <strong>de</strong> otra expresión, la<br />
llamaremos no histórica” . S<strong>en</strong>sible a las perspectivas filosóficas, anota sin embargo que<br />
resulta imposible compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la antítesis <strong>en</strong>tre estas corri<strong>en</strong>tes si no se las aborda <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
perspectiva más g<strong>en</strong>eral, que abarca todas las cuestiones humanas, y <strong>en</strong> particular todo lo<br />
que hace a la constitución <strong>de</strong> los estados. El problema g<strong>en</strong>eral radica <strong>en</strong> preguntarse “¿qué<br />
r<strong>el</strong>ación existe <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> pasado y <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> ser y <strong>el</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir”.<br />
Al respecto, indica Savigny que para una posición, que llama “egoísmo histórico”,<br />
cada edad produce libre y arbitrariam<strong>en</strong>te su vida y sus instituciones, con éxito o sin él, <strong>en</strong><br />
la medida <strong>de</strong> su int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia y fuerza. Esta concepción aisla al individuo d<strong>el</strong> estado, y al<br />
pres<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> pasado. Si bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> abordar <strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> pasado, lo hace sólo para apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
los resultados obt<strong>en</strong>idos por la propia conducta, como una colección <strong>de</strong> hechos y ejemplos.<br />
Fr<strong>en</strong>te a <strong>el</strong>lo postula <strong>el</strong> autor que “no se da ninguna exist<strong>en</strong>cia humana completam<strong>en</strong>te<br />
individual y separada; antes bi<strong>en</strong>, aqu<strong>el</strong>lo que pue<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado como individual, ha <strong>de</strong><br />
mirarse, por otra parte, como miembro <strong>de</strong> un todo superior. Así, es necesario consi<strong>de</strong>rar a<br />
cada individuo, al mismo tiempo que como tal, como miembro <strong>de</strong> una familia, <strong>de</strong> un pueblo,<br />
<strong>de</strong> un Estado; cada periodo <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> <strong>de</strong> un pueblo como la continuación y <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
las eda<strong>de</strong>s pasadas... No crea cada tiempo <strong>de</strong> por sí y arbitrariam<strong>en</strong>te su propia vida, sino<br />
que <strong>el</strong>la se produce <strong>en</strong> indisoluble comunidad con todo <strong>el</strong> pasado” . La <strong>historia</strong> <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser<br />
una mera colección <strong>de</strong> ejemplos, para convertirse <strong>en</strong> <strong>el</strong> único camino para <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> un pueblo y sus productos <strong>cultura</strong>les.<br />
Esta antítesis <strong>en</strong>tre la posición que aisla al individuo <strong>de</strong> la comunidad y al pres<strong>en</strong>te d<strong>el</strong><br />
pasado, y la otra que solo compr<strong>en</strong><strong>de</strong> al individuo como integrado <strong>en</strong> una comunidad y al<br />
SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, Pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la “Revista para la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista histórico”,<br />
1815, número 1, pág. 1.<br />
SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Pres<strong>en</strong>tación” cit., pág. 2.<br />
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pres<strong>en</strong>te como continuidad <strong>de</strong> un pasado, ti<strong>en</strong>e sus repercusiones <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia<br />
jurídica. Mi<strong>en</strong>tras “la escu<strong>el</strong>a histórica admite que la materia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> está dada por todo<br />
<strong>el</strong> pasado <strong>de</strong> la nación; pero no <strong>de</strong> una manera arbitraria y <strong>de</strong> tal modo que pudiera ser ésta<br />
o la otra accid<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, sino como procedi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> la íntima es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la nación misma<br />
y <strong>de</strong> su <strong>historia</strong>” y “cada tiempo <strong>de</strong>berá <strong>en</strong>caminar su actividad a examinar, rejuv<strong>en</strong>ecer<br />
y mant<strong>en</strong>er fresca esta materia nacida por obra <strong>de</strong> una necesidad interna”, la “escu<strong>el</strong>a no<br />
histórica, por <strong>el</strong> contrario, admite que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> pue<strong>de</strong> ser creado <strong>en</strong> cada mom<strong>en</strong>to por<br />
<strong>el</strong> arbitrio <strong>de</strong> las personas investidas d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r legislativo, con completa in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> los tiempos pasados y solam<strong>en</strong>te según sus convicciones, tal y como las<br />
produce <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te mom<strong>en</strong>to histórico” . En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Alemania, consi<strong>de</strong>ra Savigny que<br />
resulta importante profundizar <strong>en</strong> <strong>el</strong> cultivo <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano y d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
germánico.<br />
Pero no se trata <strong>de</strong> apegarse al pasado con una ciega y excesiva estimación que mutile<br />
las fuerzas d<strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te. “Se ha afirmado reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano es <strong>el</strong> principal<br />
y más importante que se ha <strong>de</strong>scubierto, y que <strong>el</strong> mérito <strong>de</strong> los mo<strong>de</strong>rnos consiste más bi<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> la <strong>el</strong>ección <strong>en</strong>tre las opiniones y teorías reunidas ya, y a lo sumo <strong>en</strong> haberlas apoyado<br />
con nuevas razones, que, sin embargo, están las más <strong>de</strong> las veces inspiradas <strong>en</strong> las <strong>de</strong> los<br />
antiguos (Jahrbueb: Heil<strong>de</strong>rberg, 1815 -Anales <strong>de</strong> Heid<strong>el</strong>berg-, cua<strong>de</strong>rno 2°, pp. 110 y 157).<br />
Si así fuese, la ocupación <strong>en</strong> un oficio mecánico, don<strong>de</strong> nunca faltará ciertam<strong>en</strong>te ocasión<br />
para propias y nuevas creaciones, nos parecería mucho más digna <strong>de</strong> un hombre <strong>de</strong> tal<strong>en</strong>to<br />
que nuestra ci<strong>en</strong>cia... la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> una era literaria con <strong>el</strong> pasado, se parece a la que <strong>de</strong>be<br />
unir a un hombre <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a voluntad con sus contemporáneos: reconoce con gusto <strong>el</strong> mérito<br />
aj<strong>en</strong>o y ti<strong>en</strong>e espíritu abierto y <strong>en</strong>tusiasta admiración para toda obra gran<strong>de</strong>, pero con un<br />
seguro y tranquilo s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la propia vocación” 10 .<br />
Discípulo <strong>de</strong> Savigny fue Jorge Puchta (1797-1846). Éste se ocupó <strong>de</strong> profundizar la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la personificación d<strong>el</strong> volksgeist, <strong>en</strong> algo difer<strong>en</strong>te a la suma <strong>de</strong> las conci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
las personas que compon<strong>en</strong> <strong>el</strong> pueblo. De esta forma <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo toma cuerpo y se<br />
convierte <strong>en</strong> algo concreto, apreciable y estudiable como un todo objetivizado. Savigny dirá<br />
al respecto que “<strong>el</strong> pueblo como un ser individual, sujeto natural y persist<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
positivo, no <strong>de</strong>be restringirse a la reunión <strong>de</strong> los individuos exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> una misma época;<br />
débese, por <strong>el</strong> contrario, consi<strong>de</strong>rar al pueblo como una unidad, <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la cual se<br />
suced<strong>en</strong> las g<strong>en</strong>eraciones, unidad que <strong>en</strong>tr<strong>el</strong>aza <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> pasado y <strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir... Esto<br />
explica por qué <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> no <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los individuos, porqué las reglas se<br />
manti<strong>en</strong><strong>en</strong> y se verifican las transformaciones <strong>en</strong> aquél” 11 .<br />
I<strong>de</strong>m., pág. 2.<br />
10 I<strong>de</strong>m., pág. 3.<br />
11 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Tomo I, & 8. Utilizamos traducción <strong>de</strong> Jacinto<br />
Mesía y Manu<strong>el</strong> Poley, editorial Góngora, Madrid, 1962.<br />
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En este contexto se compr<strong>en</strong><strong>de</strong> que la ci<strong>en</strong>cia jurídica no <strong>de</strong>be pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r pres<strong>en</strong>tar<br />
soluciones jurídicas <strong>de</strong> vali<strong>de</strong>z universal e intemporal, sino que “<strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia<br />
jurídica es pres<strong>en</strong>tar históricam<strong>en</strong>te las funciones legislativas <strong>de</strong> un Estado” 12 En la<br />
Metodología Jurídica insiste <strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> realizar, antes <strong>de</strong> la <strong>el</strong>aboración sistemática o<br />
ci<strong>en</strong>tífica, una <strong>el</strong>aboración histórica <strong>de</strong> la jurisprud<strong>en</strong>cia, pues “mucho no se pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
sin cierto conocimi<strong>en</strong>to histórico previo... pues toda legislación es poco más o m<strong>en</strong>os <strong>el</strong><br />
resultado <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> anterior <strong>de</strong> la legislación. Justiniano nunca tuvo la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong><br />
hacer un código propio, sino <strong>de</strong> formar una mera compilación d<strong>el</strong> rico material exist<strong>en</strong>te” 13 .<br />
La <strong>historia</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> permitirá sobre todo la investigación <strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes sobre las cuales<br />
construir la ci<strong>en</strong>cia jurídica. “Aunque <strong>en</strong> todo método hay a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> lo individual algo <strong>de</strong> la<br />
época, así también <strong>en</strong> la jurisprud<strong>en</strong>cia mucho se <strong>de</strong>be a la época, y viceversa” 14 .<br />
Sin embargo, su reacción contra <strong>el</strong> racionalismo no excluyó la admisión d<strong>el</strong> abordaje<br />
sistemático d<strong>el</strong> Derecho, sobre cuya necesidad insistió <strong>en</strong> su obra juv<strong>en</strong>il Metodología<br />
Jurídica 15 . Allí escribe que “Cada uno ti<strong>en</strong>e un método, mas <strong>en</strong> pocos ha llegado a ser<br />
una conci<strong>en</strong>cia y un sistema. Pero <strong>el</strong> método es llevado a un sistema por <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que<br />
p<strong>en</strong>samos que una ci<strong>en</strong>cia es acabada conforme a las leyes propias a su naturaleza o<br />
conforme a un i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> ésta. Sólo su contemplación nos conducirá a un método correcto” 16 .<br />
La ci<strong>en</strong>cia legislativa es por un lado una ci<strong>en</strong>cia histórica, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do por saber histórico “<strong>el</strong><br />
saber <strong>de</strong> algo objetivam<strong>en</strong>te dado” 17 , pero al mismo tiempo es ci<strong>en</strong>cia filosófica <strong>en</strong> cuanto<br />
se construye sistemáticam<strong>en</strong>te. Y ambas perspectivas, histórica y filosófica, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> unirse<br />
si<strong>en</strong>do totalm<strong>en</strong>te históricas y filosóficas a la vez, lo que se logra al “concebir <strong>el</strong> sistema<br />
como <strong>en</strong> progreso constante y r<strong>el</strong>acionarlo todo con él (<strong>historia</strong> interior d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>), y<br />
no sólo <strong>el</strong>aborar cuestiones aisladas d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>” 18 . Por eso su última y más importante<br />
obra será, justam<strong>en</strong>te, un Sistema <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano actual. Para <strong>el</strong>aborar ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te<br />
la jurisprud<strong>en</strong>cia, arribando al sistema, propone Savigny una serie <strong>de</strong> pasos. Primero,<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> los conceptos cont<strong>en</strong>idos <strong>en</strong> cada principio particular d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, dando<br />
<strong>de</strong>finiciones y haci<strong>en</strong>do las clasificaciones necesarias. Luego es necesario ord<strong>en</strong>ar los<br />
principios d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y pres<strong>en</strong>tarlos <strong>en</strong> su vinculación interna.<br />
En r<strong>el</strong>ación con las fu<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, tema es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Savigny,<br />
po<strong>de</strong>mos id<strong>en</strong>tificar una evolución. En su juv<strong>en</strong>il Metodología Jurídica, privilegió a la ley<br />
como fu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, limitando la tarea judicial a la reconstrucción d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
12 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Metodología Jurídica”, pág. 1. Utilizamos traducción <strong>de</strong> J.J. Santa Pinter, ediciones<br />
Depalma, Bs. As., 1979, pág. 1.<br />
13 I<strong>de</strong>m., pág. 30.<br />
14 I<strong>de</strong>m., pág. 1.<br />
15 Sus propuestas metodológicas son analizadas con cierta profundidad y crítica por Lar<strong>en</strong>z, Karl, “Metodología <strong>de</strong><br />
la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, editorial Ari<strong>el</strong>, Barc<strong>el</strong>ona, 1980, pág. 32 y ss.<br />
16 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Metodología Jurídica”, pág. 4.<br />
17 I<strong>de</strong>m., pág. 7.<br />
18 I<strong>de</strong>m., pág. 11.<br />
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expresado <strong>en</strong> la misma ley buscando lo que podía hallar <strong>en</strong> sus palabras según su s<strong>en</strong>tido<br />
lógico, gramatical y <strong>el</strong> que se infiere <strong>de</strong> la conexión sistemática <strong>de</strong> esas normas exist<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo 19 . La ley era vista como una necesidad d<strong>el</strong> estado colocando algo objetivo <strong>en</strong>tre<br />
los individuos que limite <strong>el</strong> dominio <strong>de</strong> la arbitrariedad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los, <strong>de</strong> este modo “no es la<br />
arbitrariedad d<strong>el</strong> juez la que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> sino la ley misma; <strong>el</strong> juez reconoce tan sólo las normas y<br />
las aplica al caso particular” 20 . De allí que “la ley ti<strong>en</strong>e que ser objetiva, esto es, expresarse<br />
directam<strong>en</strong>te; por <strong>el</strong>lo todas las premisas <strong>de</strong> la interpretación <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hallarse <strong>en</strong> la ley misma<br />
o <strong>en</strong> conocimi<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>erales (por ejemplo, conocimi<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>je <strong>de</strong> la época). La<br />
interpretación se hace fácil si <strong>el</strong> intérprete se coloca <strong>en</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> al le y, mas tan<br />
sólo si <strong>en</strong> ese punto <strong>de</strong> vista es conocible mediante la ley misma. Se dice g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te que <strong>en</strong><br />
la interpretación todo <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la int<strong>en</strong>ción d<strong>el</strong> legislador, pero esto es verdad a medias,<br />
porque <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la int<strong>en</strong>ción d<strong>el</strong> legislador <strong>en</strong> cuanto ésta aparece <strong>en</strong> la ley” 21 .<br />
En su etapa <strong>de</strong> madurez, <strong>en</strong> cambio, asume posiciones más flexibles sobre la interpretación<br />
legal, llegando a reconocer la interpretación ext<strong>en</strong>siva o restrictiva <strong>de</strong> las normas que antes<br />
había rechazado, pues sostuvo que la ley era resultado d<strong>el</strong> pasado <strong>de</strong> la nación, disposición<br />
que con <strong>el</strong> tiempo <strong>de</strong>bía ser examinada, rejuv<strong>en</strong>ecida y mant<strong>en</strong>ida como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una<br />
necesidad interna <strong>de</strong> la regulación social. De allí que no podía concebirse a la ley como la<br />
única fu<strong>en</strong>te originaria d<strong>el</strong> Derecho, sino que era d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> emergían las<br />
normas <strong>de</strong> Derecho, y <strong>de</strong> don<strong>de</strong> <strong>de</strong>bía captarse, formular las instituciones jurídicas y regular<br />
las r<strong>el</strong>aciones sociales que ante sí se pres<strong>en</strong>taban. El Derecho Consuetudinario aparece así<br />
como fu<strong>en</strong>te formal, que pue<strong>de</strong> incluso <strong>de</strong>rogar la ley.<br />
Tales i<strong>de</strong>as fueron expuestas primero <strong>en</strong> sus obras coyunturales vinculadas a la<br />
codificación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> civil <strong>en</strong> Alemania, y luego <strong>de</strong> manera más orgánica <strong>en</strong> su Sistema<br />
<strong>de</strong> Derecho Romano Actual. En esta obra consigue lo que había proyectado como necesario<br />
para Alemania: exponer <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> común, vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su patria, bajo la forma <strong>de</strong> un sistema,<br />
que permita compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la interconexión <strong>en</strong>tre sus instituciones. En <strong>el</strong> título <strong>de</strong> la obra están<br />
sintetizadas, <strong>en</strong> gran medida, sus i<strong>de</strong>as. Expone un sistema, es <strong>de</strong>cir, una estructura orgánica<br />
<strong>de</strong> los principios jurídicos. Un sistema basado <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, que era <strong>el</strong> receptado por<br />
Alemania <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacia varios siglos. Pero no con la int<strong>en</strong>ción d<strong>el</strong> <strong>historia</strong>dor <strong>de</strong> exponer un<br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> caduco, antiguo, sino con <strong>el</strong> propósito práctico <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tar tal <strong><strong>de</strong>recho</strong> tal como <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su exposición estaba vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la tradición viva d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> alemán, <strong>de</strong>jando<br />
<strong>de</strong> lado disposiciones o instituciones romanas que se hayan perdido <strong>en</strong> la <strong>historia</strong>. “Esta<br />
doctrina, <strong>en</strong> su aplicación particular al <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, no le reconoce, como a m<strong>en</strong>udo<br />
se pi<strong>en</strong>sa, una autoridad sin límites; sino que estudia <strong>el</strong> conjunto d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> mo<strong>de</strong>rno,<br />
19 I<strong>de</strong>m., pág. 1.<br />
20 I<strong>de</strong>m., pág. 7. Desori<strong>en</strong>ta un poco cuando agrega que “estas normas son establecidas por la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”<br />
<strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir por <strong>el</strong> legislador...<br />
21 I<strong>de</strong>m., pág. 14.<br />
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a fin <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir y <strong>de</strong> fijar todo lo que ti<strong>en</strong>e un orig<strong>en</strong> romano cierto, para evitar que,<br />
inconsci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, seamos por él dominados; <strong>de</strong>spués, <strong>de</strong>scompone <strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to romano, y si<br />
alguna <strong>de</strong> sus partes, muertas <strong>en</strong> realidad, no conservan más que la apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la vida, la<br />
<strong>el</strong>imina, abri<strong>en</strong>do así un campo más libre al <strong>de</strong>sarrollo y a la acción saludable d<strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to<br />
exist<strong>en</strong>te” 22 .<br />
En las primeras páginas d<strong>el</strong> Sistema <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano actual Savigny se ocupa<br />
<strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, poni<strong>en</strong>do <strong>de</strong> manifiesto sus principales i<strong>de</strong>as iusfilosóficas.<br />
“D<strong>en</strong>ominamos fu<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a las causas <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> g<strong>en</strong>eral” 23 y<br />
al respecto precisa que “si preguntamos por <strong>el</strong> sujeto <strong>en</strong> <strong>el</strong> que y para <strong>el</strong> que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
positivo ti<strong>en</strong>e su exist<strong>en</strong>cia, lo <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> <strong>el</strong> Pueblo. El Derecho positivo vive <strong>en</strong> la<br />
conci<strong>en</strong>cia común d<strong>el</strong> pueblo, y por <strong>el</strong>lo habremos llamarlo Derecho d<strong>el</strong> Pueblo... Se trata<br />
d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo que <strong>en</strong> todos los individuos juntos vive y actúa y que produce <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo. El mismo es, por <strong>en</strong><strong>de</strong>, para la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> cada individuo no casual<br />
sino necesariam<strong>en</strong>te un solo <strong><strong>de</strong>recho</strong>”. Ello no significa, <strong>de</strong> todos modos, una uniformidad<br />
jurídica absoluta, ya que “<strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o mismo <strong>de</strong> las naciones, cuya unidad es m<strong>en</strong>os dudosa, se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran algunas veces ciertas subdivisiones... que sin estar <strong>de</strong>sligadas <strong>de</strong> la nación, ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
sin embargo una exist<strong>en</strong>cia individual y distinta. D<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> círculo <strong>de</strong> estas subdivisiones<br />
pued<strong>en</strong> formarse <strong><strong>de</strong>recho</strong>s particulares, que se colocan al lado d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> común <strong>de</strong> la<br />
nación, y sirv<strong>en</strong> para modificarlo y completarlo” 24 . En su <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir, este Derecho d<strong>el</strong> Pueblo<br />
se manifiesta primariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la costumbre, pero cuando la <strong>cultura</strong> se hace más heterogénea<br />
y prepon<strong>de</strong>rante, “llega a ser más difícil la producción d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> que <strong>de</strong>scansaba <strong>en</strong> la<br />
comunidad <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia. Es más: <strong>de</strong>sparecería finalm<strong>en</strong>te por completo, si <strong>en</strong> su lugar<br />
y por la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las mismas nuevas etapas no se <strong>de</strong>sarrollaran nuevos órganos: la<br />
legislación y la ci<strong>en</strong>cia jurídica” 25 .<br />
La costumbre es manifestación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo, no es este mismo <strong><strong>de</strong>recho</strong>. “Si<br />
se contemplan los verda<strong>de</strong>ros fundam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> todo <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, <strong>el</strong> núcleo inmutable<br />
d<strong>el</strong> mismo, se llega al resultado <strong>de</strong> que la anterior doctrina invierte la verda<strong>de</strong>ra r<strong>el</strong>ación<br />
<strong>de</strong> causa y efecto. El fundam<strong>en</strong>to ti<strong>en</strong>e su exist<strong>en</strong>cia y realidad <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Pueblo.<br />
¿Mediante qué medios po<strong>de</strong>mos conocer esta exist<strong>en</strong>cia invisible La conocemos <strong>en</strong> cuanto<br />
se evid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> actos exteriores, <strong>en</strong> cuanto se pat<strong>en</strong>tiza <strong>en</strong> usanzas, hábitos, costumbres.<br />
La uniformidad <strong>de</strong> una conducta continuada y dura<strong>de</strong>ra nos rev<strong>el</strong>a como su raíz común,<br />
opuesta al mero azar, la convicción d<strong>el</strong> Pueblo. La costumbre es, por tanto, <strong>el</strong> síntoma d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, pero no su causa <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to” 26 . Pero a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser su síntoma, la<br />
costumbre es causa productora concomitante d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo, dándole una mayor<br />
22 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Introducción, Tomo I, pág. 44.<br />
23 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 6.<br />
24 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 8.<br />
25 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 6.<br />
26 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 12.<br />
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consist<strong>en</strong>cia. En este s<strong>en</strong>tido alu<strong>de</strong> a la acción productora concomitante <strong>de</strong> las formas<br />
simbólicas <strong>de</strong> los negocios jurídicos y las s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> los tribunales populares. Ahora bi<strong>en</strong>,<br />
solo qui<strong>en</strong>es contemplan <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera <strong>de</strong>b<strong>en</strong> recurrir a la costumbre como forma<br />
<strong>de</strong> manifestación, “puesto que para los miembros no es necesario <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong><br />
los difer<strong>en</strong>tes casos <strong>de</strong> la práctica, si<strong>en</strong>do su conocimi<strong>en</strong>to inmediato y <strong>de</strong>scansando sobre<br />
la intuición” 27 . En otro lugar amplía esta i<strong>de</strong>a. Así como la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> es extraña al extranjero<br />
y requiere <strong>de</strong> él un conocimi<strong>en</strong>to mediato mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong>lo no ocurre para qui<strong>en</strong> pert<strong>en</strong>ece<br />
al círculo <strong>de</strong> la comunidad, lo mismo ocurre con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. Pero aún, “<strong>en</strong> la comunidad<br />
misma don<strong>de</strong> nace <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> consuetudinario <strong>de</strong>bemos distinguir dos clases <strong>de</strong> personas:<br />
las unas iniciadas, las otras extrañas al conocimi<strong>en</strong>to común d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, y todas sometidas<br />
al imperio <strong>de</strong> la costumbre” 28 .<br />
Savigny concibe a la ley como <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo <strong>en</strong>carnado <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>je y provisto<br />
<strong>de</strong> valor absoluto 29 . Su cont<strong>en</strong>ido está ya <strong>de</strong>terminado por la anterior <strong>de</strong>ducción d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r<br />
legislativo, es <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo ya exist<strong>en</strong>te o, lo que es lo mismo, la ley es <strong>el</strong> órgano d<strong>el</strong><br />
Derecho d<strong>el</strong> Pueblo, y esto con indifer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la forma <strong>de</strong> gobierno adoptada. Sin embargo,<br />
la ley no posee un pap<strong>el</strong> inferior a la costumbre, sino que ti<strong>en</strong>e una influ<strong>en</strong>cia importante<br />
como auxilio complem<strong>en</strong>tario d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo; y también como apoyo <strong>de</strong> su continuo<br />
progreso. En situaciones históricas que no son favorables a la producción d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> por la<br />
conci<strong>en</strong>cia común d<strong>el</strong> pueblo, intervi<strong>en</strong>e <strong>el</strong> legislador a fin <strong>de</strong> evitar la incertidumbre <strong>de</strong> los<br />
períodos <strong>de</strong> transición o procedi<strong>en</strong>do a una modificación necesaria corroborándola con la<br />
fuerza d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> escrito, resist<strong>en</strong>te y <strong>en</strong> todas partes visible. 30<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, como manifestaciones comunes d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo, una ley pue<strong>de</strong> ser<br />
sustituida por una costumbre posterior.<br />
Este <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo, primariam<strong>en</strong>te expresado <strong>en</strong> la costumbre y acompañado<br />
por la legislación, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> una parte especial d<strong>el</strong> pueblo, los peritos d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, una<br />
continuación y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to particular, dando orig<strong>en</strong> al <strong><strong>de</strong>recho</strong> ci<strong>en</strong>tífico. “Los juristas<br />
<strong>de</strong>spliegan, por tanto, una doble actividad; una actividad material por conc<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> <strong>el</strong>los<br />
principalm<strong>en</strong>te la producción jurídica d<strong>el</strong> pueblo, la que practican continuam<strong>en</strong>te como<br />
repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> la totalidad; y una actividad formal, puram<strong>en</strong>te ci<strong>en</strong>tífica por llevar a la<br />
conci<strong>en</strong>cia y exponer ci<strong>en</strong>tíficam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>” 31 . El p<strong>el</strong>igro <strong>de</strong> la redacción <strong>de</strong> un código<br />
completo radica <strong>en</strong> que petrifica <strong>el</strong> resultado temporal <strong>de</strong> este <strong>en</strong>foque formal sustrayéndolo <strong>de</strong><br />
la purificación natural y <strong>de</strong> su dignificación por medio d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo ci<strong>en</strong>tífico progresivo 32 .<br />
Savigny sintetiza estas i<strong>de</strong>as afirmando que primitivam<strong>en</strong>te todo <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo –<br />
27 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 12.<br />
28 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 30.<br />
29 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 13.<br />
30 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 13.<br />
31 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 14.<br />
32 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 14.<br />
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consuetudinario- es <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo, colocándose la legislación <strong>en</strong> función complem<strong>en</strong>taria<br />
y <strong>de</strong> asist<strong>en</strong>cia; pero cuando por <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo progresivo d<strong>el</strong> pueblo, a la legislación se aña<strong>de</strong><br />
la ci<strong>en</strong>cia jurídica, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo se halla provisto <strong>de</strong> dos órganos: la ley y la ci<strong>en</strong>cia;<br />
aunque <strong>en</strong> tiempos tardíos la fuerza productora d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> disminuye <strong>en</strong> la totalidad d<strong>el</strong><br />
pueblo 33 .<br />
6. Savigny y la polémica sobre <strong>el</strong> dictado <strong>de</strong> un Código Civil alemán<br />
Tocó a Savigny interv<strong>en</strong>ir <strong>en</strong> la polémica sobre <strong>el</strong> dictado <strong>de</strong> un código civil único<br />
para toda Alemania. Fr<strong>en</strong>te a él, algunos autores como Thibaut proponían la redacción <strong>de</strong><br />
un Código Civil alemán, inspirado <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> nacional alemán con influjo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong><br />
jusnaturalismo racionalista pero que int<strong>en</strong>taba recoger también <strong>el</strong> compon<strong>en</strong>te histórico<br />
d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> excluy<strong>en</strong>do la influ<strong>en</strong>cia que había t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> Alemania <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano, que<br />
Thibaut estimaba aj<strong>en</strong>o al s<strong>en</strong>tir alemán. Consi<strong>de</strong>raba que tal codificación daría seguridad al<br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong>, simplificaría su <strong>en</strong>señanza <strong>en</strong> las Universida<strong>de</strong>s y su aplicación <strong>en</strong> los tribunales,<br />
y consolidaría la unidad d<strong>el</strong> pueblo alemán fr<strong>en</strong>te a la diversidad <strong>de</strong> sus costumbres locales.<br />
Permitiría dar un s<strong>en</strong>tido más útil a los estudios históricos que <strong>en</strong>redarse <strong>en</strong> minucias<br />
complicadas y dar cabida también al estudio histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> comparado. Por eso<br />
reclamaba un “código simple correspondi<strong>en</strong>te a nuestro s<strong>en</strong>tir nacional, redactado <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>en</strong>érgico <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>je patrio” 34 . Otros proponían <strong>en</strong> cambio mod<strong>el</strong>os más asimilados al Código<br />
Francés <strong>de</strong> 1804.<br />
Savigny rechaza la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la codificación, por razones coyunturales y por razones <strong>de</strong><br />
fondo. Las razones coyunturales ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con su inoportunidad. Consi<strong>de</strong>raba que la<br />
ci<strong>en</strong>cia jurídica alemana no había sido <strong>el</strong>aborada <strong>en</strong> grado sufici<strong>en</strong>te como para proce<strong>de</strong>r a<br />
una codificación, no t<strong>en</strong>ía vocación ni estaba a la altura <strong>de</strong> semejante empresa. El <strong><strong>de</strong>recho</strong> es<br />
<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo, y <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo alemán no estaba maduro para darse un Código<br />
que no fuera una mera, dañina e infructuosa imposición artificial. Retrata <strong>en</strong> varias páginas lo<br />
que ocurrió <strong>en</strong> Francia, don<strong>de</strong> se dictó un Código merced a un trabajo apresurado que lo hizo<br />
ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> imprecisiones, y a<strong>de</strong>más empobreció la ci<strong>en</strong>cia jurídica limitándola a com<strong>en</strong>tarios<br />
d<strong>el</strong> texto. Propuso por eso que <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> ocupar esfuerzos <strong>en</strong> confeccionar y sancionar un<br />
Código las <strong>en</strong>ergías <strong>de</strong>bían <strong>en</strong>focarse hacia la construcción d<strong>el</strong> sistema ci<strong>en</strong>tífico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
romano vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Alemania, cosa que no se había hecho aún, y que más ad<strong>el</strong>ante podía<br />
s<strong>en</strong>tar bases que hagan oportuna alguna codificación. En cuanto a razones más <strong>de</strong> fondo<br />
contra la codificación, anota <strong>en</strong> otros pasajes <strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro <strong>de</strong> que signifique una petrificación d<strong>el</strong><br />
33 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 15.<br />
34 THIBAUT, Anton, “Sobre la necesidad <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>recho</strong> civil común para Alemania”, publicado completo y<br />
traducido <strong>en</strong> La Reforma d<strong>el</strong> Código Civil Arg<strong>en</strong>tino. Contribución al estudio d<strong>el</strong> proyecto <strong>de</strong> 1936, Facultad <strong>de</strong><br />
Derecho <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, Bs. As., 1940, pág. 41.<br />
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<strong><strong>de</strong>recho</strong> y un obstáculo a su perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sarrollo y evolución. Sintetizando sus <strong>de</strong>sarrollos,<br />
<strong>el</strong> mismo Savigny escribió que “no estamos para nada preparados para hacer un código<br />
semejante, la vida ci<strong>en</strong>tífica d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> sufriría una <strong>de</strong>cad<strong>en</strong>cia y semejante código para<br />
su aplicación <strong>de</strong>bería ro<strong>de</strong>arse <strong>de</strong> una imp<strong>en</strong>etrable secu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> usos judiciales o doctrina<br />
judicial, llámes<strong>el</strong>a como se quiera, que al final será la que verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te predominará 35 .<br />
7. Valoración <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Savigny<br />
La figura <strong>de</strong> Savigny ocupa un lugar importante <strong>en</strong> la mayoría <strong>de</strong> las obras <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. En<br />
particular, <strong>de</strong>stacan como aportes perman<strong>en</strong>tes sus <strong>el</strong>aboraciones <strong>en</strong> torno a la interpretación<br />
y los cuatro <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la misma, histórico, gramatical, lógico y sistemático. Sus i<strong>de</strong>as<br />
sobre la ficción para explicar la persona jurídica. La estructura <strong>de</strong> su obra sirvió <strong>de</strong> base a<br />
la división p<strong>en</strong>tárquica d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> civil: <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> personas, familia, sucesiones, cosas y<br />
obligaciones. En Derecho Internacional Privado, sus <strong>de</strong>sarrollos <strong>de</strong> la extraterritorialidad d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> lo muestran como uno <strong>de</strong> los fundadores <strong>de</strong> la rama. En <strong>el</strong> marco <strong>de</strong> los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s<br />
reales, sus teorías sobre la posesión son materia <strong>de</strong> perman<strong>en</strong>te cita y refer<strong>en</strong>cia.<br />
En cambio, sus i<strong>de</strong>as sobre la historicidad d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> han resultado más bi<strong>en</strong> polémicas.<br />
Algunos autores <strong>de</strong> filosofía d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> ni siquiera lo citan <strong>en</strong>tre los principales expon<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> la disciplina, pero son los m<strong>en</strong>os. La mayoría <strong>de</strong> las obras sistemáticas <strong>de</strong> filosofía d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> hac<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cia a sus aportes.<br />
Vamos a referirnos especialm<strong>en</strong>te a las i<strong>de</strong>as iusfilosóficas <strong>de</strong> Savigny que más se han<br />
recogido y las que más se han cuestionado, aprovechando <strong>en</strong> cada caso para hacer nuestras<br />
anotaciones sobre la cuestión.<br />
Es común <strong>en</strong>contrar una valoración positiva d<strong>el</strong> rescate que realiza Savigny d<strong>el</strong><br />
compon<strong>en</strong>te histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y su at<strong>en</strong>ción al dato empírico, olvidados por <strong>el</strong><br />
normativismo racionalista. Creemos nosotros que también <strong>de</strong>b<strong>en</strong> <strong>de</strong>stacarse <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
nacional y la contextualización <strong>cultura</strong>l d<strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o jurídico. En cambio, se ha cuestionado<br />
su obra por la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> valoraciones <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> justicia y la id<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> la<br />
explicación histórica con la justificación jurídica, por la falta <strong>de</strong> compr<strong>en</strong>sión d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
los individuos y <strong>de</strong> las <strong>el</strong>ites <strong>en</strong> la conformación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, por <strong>el</strong> fatalismo <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as<br />
sobre al <strong>historia</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>en</strong> la que la libertad y <strong>de</strong>cisión humana pareciera no t<strong>en</strong>er lugar,<br />
<strong>el</strong> recurso a nociones bastante oscuras y confusas, <strong>el</strong> <strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> principios jurídicos<br />
capaces <strong>de</strong> trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> hecho histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, y por cierta inconsecu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong>tre su método y sus propias propuestas jurídicas. Nosotros agregaríamos también cierta<br />
35 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Opiniones a favor y <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> los códigos nuevos”, publicado completo y traducido <strong>en</strong><br />
La Reforma d<strong>el</strong> Código Civil Arg<strong>en</strong>tino. Contribución al estudio d<strong>el</strong> proyecto <strong>de</strong> 1936, Facultad <strong>de</strong> Derecho <strong>de</strong><br />
la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, Bs. As., 1940, pág. 73, y SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “De la vocación <strong>de</strong> nuestro siglo<br />
para la legislación y la ci<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, ed. H<strong>el</strong>iasta, Bs. As.<br />
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in<strong>de</strong>terminación acerca d<strong>el</strong> carácter <strong>de</strong>scriptivo y/o prescriptivo <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> sus juicios. De<br />
todos modos, vale la p<strong>en</strong>a indicar que si nos at<strong>en</strong>emos a Savigny y no a otros expon<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
la escu<strong>el</strong>a histórica, estas críticas <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser bi<strong>en</strong> matizadas dado que, probablem<strong>en</strong>te por su<br />
condición <strong>de</strong> jurista práctico que ha ejercido la profesión <strong>de</strong> magistrado, sus i<strong>de</strong>as resultan<br />
g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te muy mo<strong>de</strong>radas y equilibradas. Abor<strong>de</strong>mos con mayor profundidad tales<br />
aportes y cuestionami<strong>en</strong>tos.<br />
a) El compon<strong>en</strong>te histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
En tiempos <strong>de</strong> Savigny <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> era p<strong>en</strong>sado como <strong>el</strong> producto a-histórico <strong>de</strong> la razón<br />
humana. Savigny recordó que ti<strong>en</strong>e importantes compon<strong>en</strong>tes históricos, que se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vu<strong>el</strong>ve<br />
<strong>en</strong> la <strong>historia</strong> fuera <strong>de</strong> la cual no pue<strong>de</strong> ser explicado y compr<strong>en</strong>dido a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te. Todo<br />
estudio a-histórico d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> resulta así incapaz <strong>de</strong> brindar un conocimi<strong>en</strong>to a<strong>de</strong>cuado<br />
<strong>de</strong> éste y toda propuesta jurídica que pret<strong>en</strong>da <strong>de</strong>svincularse <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> será siempre<br />
imperfecta.<br />
Hei<strong>de</strong>gger, <strong>en</strong> sus Confer<strong>en</strong>cias sobre la Universidad Alemana, reconoció a Savigny<br />
como uno <strong>de</strong> los artífices d<strong>el</strong> apogeo <strong>de</strong> tales instituciones educativas durante <strong>el</strong> siglo XIX,<br />
ya que “<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to histórico logró <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias<br />
d<strong>el</strong> estado por Niebuhr y, sobretodo, por Savigny. Por eso, ésta [última] se vio obligada a<br />
convertirse <strong>en</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to radical y vivo <strong>de</strong> cuestiones acerca d<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> un pueblo,<br />
la educación <strong>de</strong> las leyes y <strong>el</strong> estado. Savigny <strong>de</strong>mostró que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> no surge sólo, ni<br />
prepon<strong>de</strong>rantem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to normativo formal <strong>de</strong> la legislación [Gesetzgebung],<br />
sino tal como <strong>el</strong> <strong>l<strong>en</strong>gua</strong>je [lo hace] con <strong>el</strong> espíritu comunitario <strong>de</strong> los pueblos, con sus<br />
cre<strong>en</strong>cias y costumbres“ 36 .<br />
Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> iusnaturalismo tomista se ha reconocido la importancia <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica<br />
<strong>en</strong> cuanto: “1) Contrarrestó los excesos d<strong>el</strong> iusnaturalismo racionalista. 2) Fom<strong>en</strong>tó los<br />
estudios sobre la <strong>historia</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. 3) Impulsó <strong>el</strong> método histórico <strong>en</strong> <strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong>” 37 .<br />
b) El s<strong>en</strong>tido nacional y popular d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y su contexto <strong>cultura</strong>l<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> lo anterior, <strong>de</strong>staca Savigny <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo es producto <strong>de</strong> hombres<br />
que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> una nación y que compart<strong>en</strong> <strong>de</strong>terminada <strong>cultura</strong>, <strong>de</strong> la que aquél es una <strong>de</strong><br />
las principales manifestaciones. De este modo, no será inocua la imposición a un pueblo un<br />
36 HEIDEGGER, Martin, “La Universidad Alemana. Dos confer<strong>en</strong>cias para los cursos <strong>de</strong> extranjeros <strong>en</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> Friburgo”, 15 y 16 <strong>de</strong> Agosto <strong>de</strong> 1934, traducción <strong>de</strong> Br<strong>en</strong>o Onetto M., Playa Ancha, Febrero<br />
2001, www.philosophia.cl<br />
37 TALE, Camilo, “Apuntes <strong>de</strong> Historia <strong>de</strong> la Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, mimeo, Córdoba, 1985, pág. 204.<br />
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<strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo que no cong<strong>en</strong>ie con su <strong>historia</strong> y no sea asimilable por sus peculiarida<strong>de</strong>s<br />
nacionales y <strong>cultura</strong>les. Ahora bi<strong>en</strong>, este s<strong>en</strong>tido nacional y <strong>cultura</strong>l d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> no significa<br />
un postulado x<strong>en</strong>ofóbico o etnocéntrico. Ac<strong>en</strong>tuó lo nacional, pero no <strong>de</strong> modo excluy<strong>en</strong>te<br />
negando toda inger<strong>en</strong>cia positiva <strong>de</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos extraños que van si<strong>en</strong>do asimilados por <strong>el</strong><br />
espíritu d<strong>el</strong> pueblo (como <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano <strong>en</strong> Alemania). “Acaso creerán muchos, que<br />
continuar tomando <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano como medio <strong>de</strong> perfeccionar nuestra jurisprud<strong>en</strong>cia, es<br />
prescindir d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> siglo y <strong>de</strong> la nación; que sigui<strong>en</strong>do semejante camino no po<strong>de</strong>mos<br />
hacer más que imitar imperfectam<strong>en</strong>te, o más bi<strong>en</strong> reproducir, la obra <strong>de</strong> los romanos y que<br />
sería más noble empresa proclamarse in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y reservar nuestros esfuerzos para una<br />
obra original... Sin embargo, un orgullo mal <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido, o <strong>el</strong> interés <strong>de</strong> nuestra comodidad,<br />
no <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hacernos <strong>de</strong>sat<strong>en</strong><strong>de</strong>r un socorro, que no podía suplir toda la <strong>en</strong>ergía <strong>de</strong> nuestros<br />
esfuerzos” 38 .<br />
Se ha señalado también <strong>el</strong> acierto <strong>de</strong> Savigny al sost<strong>en</strong>err que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> respon<strong>de</strong><br />
o <strong>de</strong>be respon<strong>de</strong>r, <strong>en</strong> alguna medida, a las convicciones y aspiraciones <strong>de</strong> la comunidad.<br />
Bod<strong>en</strong>heimer 39 indica que “ninguna autoridad pue<strong>de</strong>, a la larga, imponer reglas contrarias<br />
a la necesidad social <strong>de</strong> la época y <strong>el</strong> lugar” y a<strong>de</strong>más que “para funcionar con éxito, la<br />
administración <strong>de</strong> las normas <strong>de</strong> conducta exige un cierto grado <strong>de</strong> cooperación y apoyo por<br />
parte <strong>de</strong> la comunidad a la que se impon<strong>en</strong> las normas” 40 . Acierta también al tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta<br />
que no pue<strong>de</strong> negarse influ<strong>en</strong>cia jurídica <strong>de</strong> los factores nacionales y raciales. Las cualida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> los juristas romanos eran producto <strong>de</strong> su característica nacional. Por eso part<strong>en</strong> d<strong>el</strong> caso<br />
concreto, pero <strong>de</strong>s<strong>de</strong> él se <strong>el</strong>evan al caso g<strong>en</strong>eral (a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los anglosajones, que <strong>de</strong>jan<br />
muy <strong>en</strong> la p<strong>en</strong>umbra la regla g<strong>en</strong>eral); y t<strong>en</strong>ían aprecio por la tradición pero sin aversión<br />
al cambio, y por lo concreto pero sin rechazar lo formal. En los franceses, <strong>en</strong> cambio, hay<br />
mayor disposición sistemática y simétrica. Tales difer<strong>en</strong>cias se v<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, <strong>en</strong> los<br />
jardines, <strong>en</strong> la administración d<strong>el</strong> gobierno <strong>en</strong> los diversos países.<br />
También <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la gestación gradual d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> se ha <strong>de</strong>stacado <strong>el</strong> m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong><br />
Savigny <strong>en</strong> cuanto a la necesidad <strong>de</strong> evitar <strong>el</strong> apresurami<strong>en</strong>to legislativo 41 .<br />
c) La at<strong>en</strong>ción al dato empírico<br />
Carlos Cossio se refiere <strong>en</strong> varias oportunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> manera positiva hacia Savigny 42 ,<br />
rescatando su pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> conocer al <strong><strong>de</strong>recho</strong> como verdad empírica, tal cual es 43 , y <strong>de</strong><br />
38 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Prólogo, Tomo I, pág. 50.<br />
39 BODENHEIMER, Edgar, “Teoría d<strong>el</strong> Derecho”, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica, México, 1942.<br />
40 I<strong>de</strong>m., pág. 110.<br />
41 LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, 2ª. Ed., editorial Bosch, Barc<strong>el</strong>ona, 1961, pág. 109.<br />
42 COSSIO, Carlos, “La teoría egológica d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, 2ª. ed., editorial Ab<strong>el</strong>edo Perrot, Bs. As., 1964.<br />
43 I<strong>de</strong>m., pág. 20.<br />
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darle un estatuto ci<strong>en</strong>tífico 44 , aunque lam<strong>en</strong>ta que éste haya perdido la ruta al abandonar <strong>el</strong><br />
realismo merced a su gnoseología historicista 45 . Escribió que “<strong>el</strong> mérito más <strong>de</strong>stacable <strong>de</strong><br />
Savigny consiste <strong>en</strong> señalar que <strong>el</strong> jurista <strong>de</strong>be ir a la experi<strong>en</strong>cia jurídica temporoespacial,<br />
si quiere conocer <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”. Por nuestra parte, creemos que la remisión al dato empírico se<br />
ve empañada <strong>en</strong> Savigny por dos factores: la falta <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>to metodológico que permita<br />
trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo meram<strong>en</strong>te circunstancial para arribar a <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos perman<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
jurídico, y la remisión a i<strong>de</strong>as nada empíricas como la <strong>de</strong> un subjetivado “espíritu d<strong>el</strong> pueblo”<br />
que más que <strong>el</strong> realismo nos recuerda la tesis i<strong>de</strong>alista heg<strong>el</strong>iana <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a que se manifiesta<br />
<strong>en</strong> la naturaleza y <strong>en</strong> la <strong>historia</strong>.<br />
Veamos ahora las críticas <strong>de</strong> las que pue<strong>de</strong> ser y ha sido objeto la obra <strong>de</strong> Savigny:<br />
a) Carácter <strong>de</strong>scriptivo o prescriptivo <strong>de</strong> las afirmaciones<br />
Una primera cosa que se hecha <strong>de</strong> m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> Savigny es la falta <strong>de</strong> <strong>de</strong>finición acerca<br />
<strong>de</strong> la medida <strong>en</strong> que sus tesis sobre <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y su carácter histórico y nacional<br />
como expresión d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo ti<strong>en</strong>e carácter <strong>de</strong>scriptivo o solam<strong>en</strong>te prescriptivo.<br />
El <strong><strong>de</strong>recho</strong> siempre es producto d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> acuerdo con su manifestación<br />
nacional e histórica, o <strong>en</strong> cambio, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong>be producirse por o <strong>de</strong> conformidad con<br />
<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo que va a ser regido por éste. Savigny no trae <strong>de</strong>finiciones sobre este<br />
punto. A veces explica los temas como <strong>de</strong>scribi<strong>en</strong>do lo que ocurre. Otras veces, <strong>en</strong> cambio,<br />
hace propuestas y alega a favor <strong>de</strong> que la producción d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> se condiga con <strong>el</strong> espíritu<br />
d<strong>el</strong> pueblo. Sus comparaciones <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> hac<strong>en</strong> p<strong>en</strong>sar que sus tesis son<br />
<strong>de</strong>scriptivas. Ahora bi<strong>en</strong>, si por sí mismo <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> es producto d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo,<br />
<strong>en</strong>tonces resultaría imposible que un estado tuviese un <strong><strong>de</strong>recho</strong> que contrav<strong>en</strong>ga su espíritu,<br />
que es justam<strong>en</strong>te lo que temía que ocurriese si Alemania dictaba un código civil uniforme.<br />
Como explicación <strong>de</strong>scriptiva d<strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, creemos que la posición <strong>de</strong> Savigny<br />
es incompleta y no pue<strong>de</strong> g<strong>en</strong>eralizarse. Como explicación prescriptiva, creemos que <strong>de</strong>be<br />
rescatarse la necesidad <strong>de</strong> que exista cierta a<strong>de</strong>cuación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo y la sociedad<br />
que va regir.<br />
b) Aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> valoración d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> justicia<br />
Es cierto que Savigny no negó propiam<strong>en</strong>te que fuese posible valorar <strong>en</strong> términos <strong>de</strong><br />
justicia <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, ni negó que existies<strong>en</strong> principios jurídicos que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran más<br />
allá <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>recho</strong> histórico concreto y que permit<strong>en</strong> cuestionarlo. Tampoco <strong>en</strong>señó que con<br />
la explicación histórica estuviese ya finalizado todo <strong>el</strong> análisis jurídico. Pero sí es cierto que<br />
44 I<strong>de</strong>m., pág. 628.<br />
45 I<strong>de</strong>m., pág. 133.<br />
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<strong>en</strong> su obra las valoraciones axiológicas o dik<strong>el</strong>ógicas d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> están totalm<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>tes,<br />
y que si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> sus últimos trabajos admitió una finalidad trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> –que<br />
id<strong>en</strong>tificó con los principios d<strong>el</strong> cristianismo-, tal finalidad no es utilizada para juzgar <strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, ni se le reconoce ningún carácter jurídico ni ninguna influ<strong>en</strong>cia para la<br />
tarea jurídica, sea la interpretación, la <strong>el</strong>aboración, o la aplicación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. También es<br />
cierto que admitió que <strong>en</strong> los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s históricos hay <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos específicos <strong>de</strong> cada pueblo y<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos comunes a todos los pueblos, pero estos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos comunes son <strong>en</strong>unciados como<br />
parte d<strong>el</strong> mismo <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo y no como criterios que permitan cuestionarlo.<br />
En síntesis, aunque Savigny no <strong>en</strong>señó expresam<strong>en</strong>te que la explicación histórica, se<br />
id<strong>en</strong>tifique con <strong>el</strong> análisis d<strong>el</strong> mismo <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> valor, es <strong>de</strong>cir, que basta al jurista <strong>el</strong><br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r un <strong><strong>de</strong>recho</strong> concreto t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la <strong>historia</strong> y los factores que le dieron<br />
orig<strong>en</strong>, tal id<strong>en</strong>tificación resulta consecu<strong>en</strong>cia natural d<strong>el</strong> método <strong>el</strong>egido tal cual fue aplicado<br />
por <strong>el</strong> mismo autor, que <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to hace análisis <strong>de</strong> justicia sino solo explicaciones<br />
históricas. En terminología <strong>de</strong> Goldschmidt, diríamos que su planteo es bidim<strong>en</strong>sional,<br />
socionormológico, pero está casi totalm<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>te la perspectiva dik<strong>el</strong>ógica. Por eso<br />
podríamos <strong>en</strong>rolar a Savigny <strong>en</strong>tre los iuspositivistas o negadores <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un<br />
auténtico <strong><strong>de</strong>recho</strong> suprapositivo o natural.<br />
La aus<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> su obra <strong>de</strong> valoraciones <strong>de</strong> justicia la hace para algunos un tanto<br />
<strong>de</strong>sconcertante <strong>en</strong> algunos puntos. Así, polemizando sobre <strong>el</strong> dictado <strong>de</strong> un Código civil<br />
uniforme para Alemania, pone como ejemplo <strong>de</strong> disposiciones que se querrían imponer<br />
por imperio <strong>de</strong> la razón pero que rechaza como contrarias al espíritu d<strong>el</strong> pueblo alemán<br />
la igualdad <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>s <strong>en</strong>tre cristianos y judíos, la introducción d<strong>el</strong> casami<strong>en</strong>to civil <strong>en</strong><br />
lugar d<strong>el</strong> eclesiástico, y la admisión d<strong>el</strong> divorcio por pedido <strong>de</strong> los cónyuges. Savigny<br />
rechaza como contrarias al espíritu d<strong>el</strong> pueblo tales pret<strong>en</strong>siones. En los primeros dos casos,<br />
omite todo análisis <strong>de</strong> justicia. Solo al rechazar la tercera solución hace una valoración<br />
pero <strong>de</strong> utilidad política, que no está vinculada con <strong>el</strong> “espíritu d<strong>el</strong> pueblo”. Así, rechaza la<br />
igualación jurídica <strong>de</strong> alemanes y extranjeros, judíos y alemanes, porque “la <strong>de</strong>strucción<br />
<strong>de</strong> toda distinción sería totalm<strong>en</strong>te antinatural. Es verdad que los judíos son y quedarán<br />
para nosotros, <strong>de</strong> acuerdo a nuestra íntima es<strong>en</strong>cia, extraños, y si quisiéramos ignorarlos<br />
llegaríamos a la más <strong>de</strong>sgraciada confusión <strong>de</strong> conceptos políticos. No hay duda que la<br />
equiparación civil y política, por más que surgiese <strong>de</strong> una inspiración humanitaria, nunca<br />
pasaría <strong>de</strong> ser pura b<strong>en</strong>efic<strong>en</strong>cia, pues sólo podrá servir para mant<strong>en</strong>er tal como es la inf<strong>el</strong>iz<br />
exist<strong>en</strong>cia nacional <strong>de</strong> los judíos y, con toda probabilidad, la empeoraría” 46 . En cambio, la<br />
admisión d<strong>el</strong> matrimonio civil es cuestionada por “<strong>el</strong> efecto que produciría <strong>en</strong> <strong>el</strong> país alemán<br />
don<strong>de</strong> nunca hubiese estado <strong>en</strong> vigor <strong>el</strong> Co<strong>de</strong> y cuyos habitantes no hubies<strong>en</strong> conocido otro<br />
casami<strong>en</strong>to sino <strong>el</strong> eclesiástico”. Y una admisión amplia d<strong>el</strong> divorcio se rechaza, por cuanto<br />
“la experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> esta materia ha <strong>de</strong>mostrado –pues <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cia se trata- que don<strong>de</strong><br />
46 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Opiniones a favor y <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> los códigos nuevos” cit., pág. 76.<br />
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rige <strong>el</strong> divorcio libre, muchos matrimonios se contra<strong>en</strong> con suma ligereza, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> vista<br />
aquélla circunstancia”.<br />
La marginación <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos dik<strong>el</strong>ógicos se advierte también cuando al tratar <strong>de</strong> la<br />
integración d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, Savigny admite la autointegración mediante los principios exist<strong>en</strong>tes<br />
admiti<strong>en</strong>do <strong>el</strong> recurso al <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural pero concebido como “un resultado g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la<br />
legislación positiva global” 47 .<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> mismo autor reconoce que a veces exist<strong>en</strong> criterios superiores para<br />
valorar <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> un pueblo. Sus asertos al respecto quedaron <strong>en</strong> segundo plano durante<br />
su polémica contra <strong>el</strong> racionalismo jurídico 48 , pero refiere a <strong>el</strong>los <strong>en</strong> sus obras más maduras,<br />
radicándolos <strong>en</strong> los principios d<strong>el</strong> cristianismo. De todos modos, como dijimos, no se<br />
reconoc<strong>en</strong> a estos criterios carácter jurídico o influ<strong>en</strong>cia alguna <strong>en</strong> la actividad d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>.<br />
Entre estas pistas dik<strong>el</strong>ógicas que incluyó Savigny <strong>en</strong> sus obras más maduras, <strong>en</strong>señó<br />
que “la misión g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> todo <strong><strong>de</strong>recho</strong> pue<strong>de</strong> ser reducido s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>stino moral <strong>de</strong><br />
la naturaleza humana conforme la misma se expresa <strong>en</strong> la concepción cristiana <strong>de</strong> la vida...<br />
El cristianismo no existe sólo como regla <strong>de</strong> nuestras acciones; <strong>de</strong> hecho ha modificado<br />
la Humanidad y se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>el</strong> fondo <strong>de</strong> todas nuestras i<strong>de</strong>as, aún <strong>de</strong> las que parec<strong>en</strong><br />
serle más extrañas y hostiles. Reconocer este fin al <strong><strong>de</strong>recho</strong> no es transportarlo a una esfera<br />
más vasta y <strong>de</strong>spojarlo <strong>de</strong> su in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia; <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> es un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to especial <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la<br />
misión g<strong>en</strong>eral y domina d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su territorio con pl<strong>en</strong>a soberanía: unirlo <strong>de</strong> esta suerte a<br />
la universalidad <strong>de</strong> las cosas, es únicam<strong>en</strong>te darle una verdad más alta” 49 . A<strong>de</strong>más, reconoce<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos g<strong>en</strong>erales o comunes <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> los diversos pueblos al explicar que “esta<br />
opinión que reconoce al Pueblo individual como productor y soporte d<strong>el</strong> Derecho positivo<br />
o real, pue<strong>de</strong> parecer a algunos <strong>de</strong>masiado limitada, puesto que se inclina a atribuir la<br />
producción d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> al espíritu común <strong>de</strong> la humanidad y no al espíritu <strong>de</strong> cada pueblo<br />
individual. No obstante, ambas opiniones no parec<strong>en</strong> contradictorias a una investigación<br />
más precisa. Lo que opera <strong>en</strong> cada Pueblo individual no es sino <strong>el</strong> espíritu g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la<br />
humanidad que se evid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> primero <strong>de</strong> modo individual. Pero la producción d<strong>el</strong><br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong> es una acción común; y <strong>el</strong>la sólo es realizable para aqu<strong>el</strong>los respecto <strong>de</strong> los cuales<br />
una comunidad d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y d<strong>el</strong> obrar no sólo es posible, sino también efectiva. En<br />
at<strong>en</strong>ción a tal comunidad sólo existe d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> las fronteras <strong>de</strong> un Pueblo individual, también<br />
sólo d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>el</strong>las pue<strong>de</strong> producirse <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> real, si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> la producción d<strong>el</strong> mismo se<br />
pue<strong>de</strong> advertir la expresión <strong>de</strong> un instinto g<strong>en</strong>eral humano <strong>de</strong> <strong>cultura</strong> y no la arbitrariedad<br />
particular <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados pueblos, <strong>de</strong> la que no se pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> los <strong>de</strong>más <strong>el</strong> más<br />
47 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Metodología Jurídica”, pág. 44.<br />
48 Al justificar <strong>el</strong> por qué d<strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> escu<strong>el</strong>a histórica aclara que “al dirigir la at<strong>en</strong>ción hacia esta faz <strong>de</strong> la<br />
ci<strong>en</strong>cia, no es que <strong>de</strong>sconozcamos ni <strong>de</strong>spreciemos ninguna otra; solam<strong>en</strong>te hemos creído que por haber sido<br />
<strong>de</strong>scuidado principalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to histórico, pedía ser <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego rehabilitado y restablecido <strong>en</strong> sus<br />
<strong><strong>de</strong>recho</strong>s” (SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Prólogo, Tomo I, pág. 43).<br />
49 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Tomo I, & 15.<br />
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mínimos rastro. El Derecho como producto d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo pue<strong>de</strong> ser privativo <strong>de</strong> un<br />
pueblo <strong>de</strong>terminado o pue<strong>de</strong> existir <strong>de</strong> manera uniforme <strong>en</strong> varios ” 50 . Y aclara <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación<br />
con <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> popular que “<strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> él un doble <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to: un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to individual<br />
privativo <strong>de</strong> cada pueblo; y un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral basado sobre lo común <strong>de</strong> la naturaleza<br />
humana. Ambos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos hallan su reconocimi<strong>en</strong>to ci<strong>en</strong>tífico y su satisfacción <strong>en</strong> la <strong>historia</strong><br />
d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y <strong>en</strong> la filosofía jurídica... Unos concibieron <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> como<br />
causal e indifer<strong>en</strong>te y se cont<strong>en</strong>taron con la apercepción d<strong>el</strong> hecho como tal. Los otros<br />
establecieron un <strong><strong>de</strong>recho</strong> normal que flota por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> todos los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s positivos y<br />
que todos los pueblos <strong>en</strong> sí harían bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> adoptar <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> su <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo. Esta<br />
última unilateralidad sustrae al <strong><strong>de</strong>recho</strong> toda su vida, mi<strong>en</strong>tras que la primera le niega<br />
toda dignidad superior. Evitamos ambas equivocaciones al estatuir una misión g<strong>en</strong>eral cuya<br />
solución particular constituye tarea histórica <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los pueblos” 51<br />
Pero <strong>el</strong> lugar que da a este <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> es muy limitado. Al respecto,<br />
precisa que “Con cierta frecu<strong>en</strong>cia se separan ambos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos (particular y g<strong>en</strong>eral)<br />
colocándose <strong>en</strong> una <strong>de</strong>terminada oposición, se combate y se limitan mutuam<strong>en</strong>te para<br />
disolverse más tar<strong>de</strong> tal vez <strong>en</strong> una unidad superior. Con tal restricción es dicho <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to<br />
incompleto y limitado... El <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral nos aparece bajo diversos aspectos, y sobre<br />
todo allí don<strong>de</strong> obra la naturaleza moral d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. Así que la dignidad moral y la libertad,<br />
comunes a todos los hombres; <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> esta libertad por las instituciones d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>;<br />
todas las consecu<strong>en</strong>cias prácticas que <strong>de</strong> estas instituciones se <strong>de</strong>rivan; lo que los autores<br />
mo<strong>de</strong>rnos llaman la naturaleza <strong>de</strong> las cosas (aequitas o naturalis ratio) son otras tantas<br />
manifestaciones inmediatas y directas d<strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral. El <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to jurídico g<strong>en</strong>eral<br />
aparece <strong>de</strong> modo más mediato y mezclado: 1) como observación <strong>de</strong> fines morales fuera<br />
d<strong>el</strong> campo jurídico (boni mores)... 2) como observación d<strong>el</strong> interés d<strong>el</strong> estado... 3) como<br />
at<strong>en</strong>ciones paternales d<strong>el</strong> bi<strong>en</strong>estar d<strong>el</strong> particular” 52 .<br />
Alf Ross <strong>en</strong>roló, con imprecisión, a las tesis <strong>de</strong> Savigny como formas d<strong>el</strong> iusnaturalismo.<br />
“Fue una forma oculta <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural. El historicismo no es solam<strong>en</strong>te <strong>historia</strong>. Su<br />
i<strong>de</strong>a fundam<strong>en</strong>tal es que la <strong>historia</strong> es también <strong>el</strong> criterio d<strong>el</strong> bi<strong>en</strong>. El objetivo o t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
inman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la realidad, es también <strong>el</strong> valor supremo. El principio absoluto que se manifiesta<br />
<strong>en</strong> la <strong>historia</strong> es también <strong>el</strong> bi<strong>en</strong> absoluto... La conci<strong>en</strong>cia ético-jurídica popular no se limita<br />
a ser la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la que <strong>de</strong> hecho surge <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>; también es la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la corrección o<br />
vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> éste. La escu<strong>el</strong>a histórica, pues, repres<strong>en</strong>ta no solo una filosofía jurídica fatalista,<br />
sino también una filosofía jusnaturalista... El espíritu d<strong>el</strong> pueblo es lo absoluto y <strong>el</strong> profesor<br />
<strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> su profeta” 53 .<br />
50 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 8.<br />
51 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 15.<br />
52 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 16.<br />
53 ROSS, Alf, “Sobre <strong>el</strong> Derecho y la Justicia”, EUDEBA, Bs. As., 1963, pág. 335.<br />
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Dejando <strong>de</strong> lado <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que para Ross <strong>el</strong> jusnaturalismo sería algo negativo, no<br />
cabe <strong>en</strong>rolar sin más a Savigny como jusnaturalista, dado que: a) Savigny no precisa si la<br />
necesaria a<strong>de</strong>cuación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo con <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo es un hecho o algo<br />
<strong>de</strong>bido (recordar lo dicho sobre <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong>scriptivo o prescriptivo <strong>de</strong> sus afirmaciones),<br />
y si fuera esto último, sería un <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural mínimo con una única regla: que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
positivo <strong>de</strong>be a<strong>de</strong>cuarse al espíritu d<strong>el</strong> pueblo; b) Si bi<strong>en</strong> Savigny m<strong>en</strong>ciona, aislada y<br />
escasam<strong>en</strong>te, ciertos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos “g<strong>en</strong>erales” vinculadas a la “naturaleza” <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
<strong>de</strong> cada pueblo, <strong>el</strong> nudo <strong>de</strong> su análisis consiste <strong>en</strong> r<strong>el</strong>acionarlo con <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo,<br />
que no es algo dado sino colocado, <strong>de</strong> algún modo, por los hombres. En última instancia,<br />
la tesis más trabajada por <strong>el</strong> autor concibe que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo legal –gestado por <strong>el</strong><br />
legislador- <strong>de</strong>be a<strong>de</strong>cuarse al <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo social, popular o consuetudinario –gestado<br />
por <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo-. No salimos <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo ni nos remitimos a principios<br />
jurídicos que no sean producto <strong>de</strong> la <strong>de</strong>terminación humana.<br />
La situación es más clara <strong>en</strong> Puchta, otro <strong>de</strong> los fundadores <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica,<br />
cuando escribió que “una vez dada la ley, su vali<strong>de</strong>z no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>r d<strong>el</strong> exam<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
su conformidad con la voluntad d<strong>el</strong> pueblo... Lo que se establece por medio <strong>de</strong> una ley<br />
constitucionalm<strong>en</strong>te dictada vale como Derecho, como voluntad común, no por razón <strong>de</strong><br />
su cont<strong>en</strong>ido, sino <strong>en</strong> virtud <strong>de</strong> esta forma <strong>de</strong> expresión” 54 . Aunque Savigny no <strong>en</strong>señó<br />
expresam<strong>en</strong>te tal cosa, tampoco dijo nada que pudiese hacer p<strong>en</strong>sar lo contrario. La r<strong>el</strong>ativa<br />
id<strong>en</strong>tificación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> con <strong>el</strong> hecho, <strong>en</strong>sayando incluso justificaciones “históricas” <strong>de</strong><br />
la esclavitud existían ya <strong>en</strong> Hugo 55 , maestro <strong>de</strong> Savigny, aunque éste tampoco repite tales<br />
<strong>en</strong>señanzas.<br />
En s<strong>en</strong>tido similar a Ross, Luis Legaz y Lacambra 56 ha escrito que “Savigny, <strong>el</strong> honrado<br />
protestante que era fundador <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica, creía casi al modo católico-escolástico<br />
<strong>en</strong> una ‘ley natural’, <strong>en</strong> la ley moral que se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la consi<strong>de</strong>ración d<strong>el</strong> hombre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
punto <strong>de</strong> vista cristiano, ley que constituye <strong>el</strong> fin g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>” <strong>de</strong>scartando que pueda<br />
ser consi<strong>de</strong>rado positivista. Como dijimos, Savigny sólo <strong>de</strong> manera aislada refiere a este fin<br />
trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y no le da r<strong>el</strong>evancia para <strong>el</strong> análisis y operación jurídicos.<br />
Uno <strong>de</strong> los que primero anotó este <strong>de</strong>salojo <strong>de</strong> las valoraciones dik<strong>el</strong>ógicas <strong>en</strong> la<br />
concepción jurídica <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a Histórica fue Heg<strong>el</strong>, qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>dica consi<strong>de</strong>raciones críticas<br />
a la escu<strong>el</strong>a y específicam<strong>en</strong>te a Hugo <strong>en</strong> <strong>el</strong> número 3 <strong>de</strong> su Filosofía d<strong>el</strong> Derecho 57 . Destaca<br />
Heg<strong>el</strong> la importancia d<strong>el</strong> abordaje histórico pero consi<strong>de</strong>ra que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rlo como <strong>el</strong> <strong>en</strong>cargado<br />
<strong>de</strong> justificar <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> sin hacer ninguna valoración <strong>de</strong> justicia es colocar lo r<strong>el</strong>ativo <strong>en</strong><br />
lugar <strong>de</strong> lo absoluto. El esclarecimi<strong>en</strong>to y la justificación histórica se confund<strong>en</strong> con una<br />
54 PUCHTA, Georg, “Curso <strong>de</strong> las Instituciones”, tomo I, & 10, pág. 29.<br />
55 Cfr. FASSO, Guido, “Historia <strong>de</strong> la Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, editorial Pirámi<strong>de</strong>, Madrid, 1983, tomo III, pág. 62.<br />
56 LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 102.<br />
57 HEGEL, Georg, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, nro. 286. Utilizamos versión <strong>de</strong> editorial Claridad, Bs. As., 1987.<br />
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justificación eficaz por sí y <strong>en</strong> sí. “Esta distinción, que es muy importante, y que <strong>en</strong> verdad<br />
hay que mant<strong>en</strong>er firmem<strong>en</strong>te, es, a la vez, muy evid<strong>en</strong>te: una prescripción jurídica pue<strong>de</strong><br />
manifestarse, por sus circunstancias y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las instituciones jurídicas, como pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te<br />
fundada y consecu<strong>en</strong>te y, sin embargo, ser <strong>en</strong> sí y para sí, injusta e irracional” 58 . La ley<br />
romana <strong>de</strong> las XII tablas pue<strong>de</strong> ser explicada <strong>de</strong> acuerdo con su contexto histórico, pero esto no<br />
<strong>de</strong>be impedir <strong>el</strong> id<strong>en</strong>tificar <strong>en</strong> <strong>el</strong>la <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos injustos e inhumanos que no la hac<strong>en</strong> aceptable.<br />
Por otro lado, sin nombrarlo, critica a Savigny al consi<strong>de</strong>rar que “negar a una nación culta<br />
y a su clase jurídica la capacidad <strong>de</strong> hacer un código –puesto que no pue<strong>de</strong> tratarse <strong>de</strong><br />
hacer un sistema <strong>de</strong> leyes nuevas por <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido, sino <strong>de</strong> reconocer <strong>en</strong> su universalidad<br />
<strong>de</strong>terminada <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido legal exist<strong>en</strong>te, como fácilm<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse, ap<strong>en</strong>as se<br />
reflexione un poco, con agregados para la aplicación <strong>en</strong> lo particular-, sería una <strong>de</strong> las<br />
más gran<strong>de</strong>s afr<strong>en</strong>tas que pueda serle hecha a una nación a la clase jurídica” 59 . Uno <strong>de</strong> los<br />
discípulos <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, Gans, escribió una ext<strong>en</strong>sa crítica <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> aquél. Paradójicam<strong>en</strong>te,<br />
<strong>el</strong> hijo mayor <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, Karl, se <strong>de</strong>dicó al estudio <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> medieval a fin <strong>de</strong> refutar<br />
las tesis <strong>de</strong> Savigny mi<strong>en</strong>tras su hijo m<strong>en</strong>or, Immanu<strong>el</strong>, tomó a Savigny como maestro y se<br />
transformó <strong>en</strong> un antiheg<strong>el</strong>iano.<br />
En s<strong>en</strong>tido análogo a la <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> gira la crítica <strong>de</strong> Rudolf Stammler 60 . Influ<strong>en</strong>ciado por<br />
Kant, su iusnaturalismo y la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la lógica formal, Stammler critica duram<strong>en</strong>te a<br />
la escu<strong>el</strong>a histórica. Señala que remiti<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a una consagración d<strong>el</strong> “espíritu d<strong>el</strong><br />
pueblo”, por un lado, se marginan las exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la práctica <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> legislación por<br />
los análisis meram<strong>en</strong>te históricos o <strong>de</strong> convicciones y a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>ja cerrado <strong>el</strong> análisis y la<br />
crítica d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a partir <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> justicia, pues bastaría comprobar si se refleja o no<br />
la voluntad d<strong>el</strong> espíritu popular. Cuestiona tanto <strong>el</strong> método como <strong>el</strong> resultado <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a<br />
histórica. El método, porque no concibe como <strong>de</strong> hechos concretos individuales (históricos)<br />
pudies<strong>en</strong> surgir reglas <strong>de</strong> alcance g<strong>en</strong>eral y absoluto para <strong>en</strong>juiciar un <strong>de</strong>terminado <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
positivo. Si la <strong>historia</strong> sólo pres<strong>en</strong>ta sucesos individuales y concretos, ¿cómo pue<strong>de</strong> surgir<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>los una norma realm<strong>en</strong>te g<strong>en</strong>eral El resultado, no admiti<strong>en</strong>do que una sucesión <strong>de</strong><br />
infracciones pudiese constituirse <strong>en</strong> la fu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>. Es <strong>de</strong>cir que si <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> ti<strong>en</strong>e<br />
como fu<strong>en</strong>te los hechos históricos, y <strong>en</strong> la <strong>historia</strong> hay actos justos pero también d<strong>el</strong>itos,<br />
resulta que estos d<strong>el</strong>itos, resulta que los d<strong>el</strong>itos serían fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>.<br />
Int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te advierte Victor Cathrein la inconsist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las tesis <strong>de</strong> Savigny al<br />
negar principios jurídicos superiores a los surgidos <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia popular expresados <strong>en</strong> la<br />
costumbre 61 . “¿Por qué ti<strong>en</strong>e la minoría <strong>el</strong> <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> someterse a la opinión <strong>de</strong> la voluntad<br />
<strong>de</strong> la mayoría... Cada uno pue<strong>de</strong>, a lo más, obligarse a sí mismo y sólo por <strong>el</strong> tiempo que<br />
58 I<strong>de</strong>m., pág. 42.<br />
59 I<strong>de</strong>m., pág. 185.<br />
60 STAMMLER, Rudolf, “Teorías d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y <strong>el</strong> Estado”, traducción <strong>de</strong> Chantal López y Omar Corté, Cuarta<br />
edición cibernética, <strong>en</strong>ero d<strong>el</strong> 2003, www.antorcha.net.<br />
61 CATHREIN, Víctor, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, editorial Reus, Madrid, 1950, pág. 138.<br />
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quiera; no pue<strong>de</strong> obligar a los <strong>de</strong>más. Y lo que se dice <strong>de</strong> cada uno se dice <strong>de</strong> todos. Por<br />
medio <strong>de</strong> la pura convicción g<strong>en</strong>eral y por <strong>el</strong> uso no pue<strong>de</strong> nacer obligación alguna para<br />
todos”. Dicho con otras palabras, <strong>el</strong> principio que establece que es obligatorio lo que surge<br />
d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong>be <strong>de</strong>rivar su obligatoriedad <strong>de</strong> una fu<strong>en</strong>te superior al espíritu d<strong>el</strong><br />
pueblo pues <strong>de</strong> otro modo resultaría un círculo vicioso: <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> surge d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong><br />
pueblo porque así lo establece... ¿<strong>el</strong> mismo espíritu d<strong>el</strong> pueblo.<br />
Bod<strong>en</strong>heimer señala que Savigny <strong>de</strong>sconoce que <strong>el</strong> factor nacional es insufici<strong>en</strong>te para<br />
explicar <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>: no permite compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, por ejemplo, por qué resucitó <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano<br />
mil años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su caída, ni porqué fue transplantado <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> civil alemán a países<br />
como Turquía o Japón. “El espíritu d<strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> Savigny ti<strong>en</strong>e indudablem<strong>en</strong>te parte <strong>en</strong> la<br />
evolución <strong>de</strong> un sistema jurídico, pero si se trata <strong>de</strong> un gran sistema, t<strong>en</strong>drá cualida<strong>de</strong>s que<br />
se <strong>el</strong>evarán por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> las limitaciones <strong>de</strong> los rasgos nacionales y le darán un espíritu<br />
y valor práctico verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te universales” 62 . Si bi<strong>en</strong> Savigny reconoce estos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos<br />
g<strong>en</strong>erales <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, no les da cabida <strong>en</strong> su metodología <strong>de</strong> análisis jurídico.<br />
c) Marginación <strong>de</strong> otros factores que explican <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo<br />
El ac<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Savigny <strong>en</strong> cuanto al espíritu d<strong>el</strong> pueblo expresado históricam<strong>en</strong>te como<br />
la fu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo merece ser cuestionada por reduccionista. No siempre se<br />
explica con <strong>el</strong>lo <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, y <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> la p<strong>en</strong>umbra otros factores como la<br />
labor voluntaria, libre y conci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> algunos seres humanos concretos cuyas <strong>de</strong>cisiones han<br />
llevado a la gestación <strong>de</strong> un <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo que sin <strong>el</strong>los no hubiese existido. En <strong>el</strong> fondo,<br />
margina <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r que permite a algunos conseguir que otros obr<strong>en</strong> <strong>de</strong> acuerdo<br />
con los <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> aquéllos.<br />
Por tal razón, la base <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> Savigny, <strong>de</strong> que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> es una <strong>el</strong>aboración<br />
consuetudinaria d<strong>el</strong> pueblo, ha sido cuestionada por qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> que <strong>en</strong> muchas<br />
oportunida<strong>de</strong>s <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> es producto <strong>de</strong> algunos individuos o <strong>de</strong> las <strong>el</strong>ites 63 . Ilustran con<br />
<strong>el</strong> Código Civil francés que fue mérito <strong>de</strong> juristas concretos como Tronchet, Portalis y<br />
Maleville –y d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Napoleón, agregaríamos-, qui<strong>en</strong>es inspirados <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
romano brindaron soluciones nuevas y sistemáticas alejadas d<strong>el</strong> intrincado ord<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to<br />
consuetudinario germánico, sin que este “individualismo” <strong>en</strong> su gestación afectara su eficacia<br />
ni la razonabilidad <strong>de</strong> sus soluciones. Brindan también ejemplos <strong>de</strong> otros países, <strong>en</strong> los cuáles<br />
las normas pued<strong>en</strong> atribuirse a la labor y a las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> algunos brillantes juristas. En s<strong>en</strong>tido<br />
similar, Bod<strong>en</strong>heimer critica la tesis <strong>de</strong> Savigny <strong>de</strong> que <strong>en</strong> las socieda<strong>de</strong>s primitivas las normas<br />
se <strong>de</strong>sarrollan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la costumbre, <strong>de</strong> conformidad con la conci<strong>en</strong>cia jurídica popular, y sólo<br />
<strong>en</strong> la más compleja civilización se transfiera la creación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a un grupo <strong>de</strong> técnicos.<br />
62 BODENHEIMER, Edgar, “Teoría d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 277.<br />
63 SABATER, Anibal, “Napoleon, Elites And The G<strong>en</strong>esis Of Law”, <strong>en</strong> www.napoleonseries.org, febrero 2002.<br />
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La cuestiona porque presupone una estructura <strong>de</strong>mocrática <strong>en</strong> las socieda<strong>de</strong>s primitivas<br />
cuando las investigaciones rev<strong>el</strong>an la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> organizaciones más bi<strong>en</strong> patriarcales, <strong>en</strong><br />
las que también era común la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una casta aristocrática que <strong>de</strong>claraba lo justo 64 .<br />
En La lucha por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, Rudolf von Ihering (1818-1892) se apartó <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong><br />
Savigny sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> no es fruto d<strong>el</strong> “espíritu” d<strong>el</strong> pueblo sino <strong>de</strong> su acción,<br />
<strong>de</strong> su lucha, <strong>de</strong> su trabajo y sacrificio. Los <strong><strong>de</strong>recho</strong>s solo exist<strong>en</strong> cuando se los hace valer.<br />
Muchos incluy<strong>en</strong> a Ihering como expon<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica, aunque sus ac<strong>en</strong>tos son<br />
difer<strong>en</strong>tes. Si bi<strong>en</strong> sostuvo que “no <strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rarse un ord<strong>en</strong> jurídico positivo como una<br />
<strong>en</strong>unciación <strong>de</strong>ductiva <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>a o <strong>de</strong> un plan, sino como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la vida social... Ninguna Ley ni ningún código pued<strong>en</strong> ser sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te compr<strong>en</strong>didos<br />
sin <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las condiciones sociales efectivas d<strong>el</strong> pueblo y <strong>de</strong> la época <strong>en</strong> que<br />
se dictó... El <strong><strong>de</strong>recho</strong> auténtico no es <strong>el</strong> que aparece formulado <strong>en</strong> términos abstractos por<br />
las normas jurídicas g<strong>en</strong>erales, sino <strong>el</strong> que vive <strong>de</strong> un modo real por la g<strong>en</strong>te, y <strong>el</strong> que<br />
se aplica <strong>en</strong> las s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cias y <strong>en</strong> las resoluciones...”, <strong>en</strong>señó también que “todo <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong>bió ser adquirido por la lucha; esos principios <strong>de</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> que están hoy <strong>en</strong><br />
vigor, ha sido indisp<strong>en</strong>sable imponerlos por la lucha a qui<strong>en</strong> no los aceptaban, por lo que<br />
todo <strong><strong>de</strong>recho</strong>, tanto <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>de</strong> un pueblo como <strong>el</strong> <strong>de</strong> un individuo, supon<strong>en</strong> que están<br />
<strong>el</strong> pueblo y <strong>el</strong> individuo dispuestos a <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rlo... El <strong><strong>de</strong>recho</strong> es <strong>el</strong> trabajo sin <strong>de</strong>scanso, y<br />
no solam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res públicos sino <strong>el</strong> <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> pueblo...” 65 y por eso la<br />
escu<strong>el</strong>a histórica se equivocaba al afirmar que <strong>el</strong> Derecho no es otra cosa sino un producto <strong>de</strong><br />
fuerzas involuntarias, inconsci<strong>en</strong>tes, puram<strong>en</strong>te históricas. En su opinión, <strong>el</strong> Derecho es, <strong>en</strong><br />
gran parte, una acción d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r estatal, dirigida int<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te a un cierto fin.<br />
Pero qui<strong>en</strong> ac<strong>en</strong>tuó más la crítica <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido fue Roscoe Pound, <strong>en</strong> un capítulo<br />
titulado La interpretación que consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> como resultado <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s<br />
juristas 66 , señalando que “ninguna <strong>de</strong> las interpretaciones d<strong>el</strong> siglo XIX quiere saber nada<br />
<strong>de</strong> un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong> actividad creadora que <strong>de</strong>sarrollan los hombres como abogados, jueces,<br />
tratadistas o legisladores. No dic<strong>en</strong> nada sobre los esfuerzos jurídicos realizados para<br />
armonizar o reconciliar pret<strong>en</strong>siones contradictorias por medio <strong>de</strong> la razón creadora o <strong>de</strong><br />
un proceso inv<strong>en</strong>tivo <strong>de</strong> <strong>en</strong>sayo y error. Imaginan que <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to<br />
jurídico sólo consiste <strong>en</strong> acontecimi<strong>en</strong>tos, como si los hombres no intervinieran para nada<br />
<strong>en</strong> su realización. Resulta, <strong>en</strong> cambio, que los acontecimi<strong>en</strong>tos que forman la <strong>historia</strong> d<strong>el</strong><br />
Derecho son, <strong>en</strong> realidad, actos <strong>de</strong>bidos <strong>de</strong> una manera muy <strong>de</strong>finida a algunos o a un solo<br />
hombre. El edicto d<strong>el</strong> pretor no fue un hecho que se realizara por sí solo. Algui<strong>en</strong> se dirigía<br />
al pretor para que le concediera una acción con <strong>el</strong> resultado, <strong>en</strong> caso <strong>de</strong> persuadirle, <strong>de</strong><br />
64 BODENHEIMER, Edgar, “Teoría d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 294.<br />
65 IHERING, Rudolf, “La lucha por <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, cit., pág. 300.<br />
66 POUND, Roscoe, “Las gran<strong>de</strong>s t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to jurídico”, ediciones Ari<strong>el</strong>, Barc<strong>el</strong>ona, 1950, pág.<br />
155 y ss.<br />
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que se añadía un párrafo al edicto... Los juristas <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica no p<strong>en</strong>saban <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
hombre que actuaba. A lo sumo p<strong>en</strong>saban <strong>en</strong> toda una raza y <strong>en</strong> <strong>el</strong> hombre como un ejemplar<br />
particular <strong>de</strong> la misma, como si se tratara <strong>de</strong> un muestrario <strong>de</strong> hombres con un espíritu <strong>en</strong><br />
serie... Los actores reales son, para <strong>el</strong>los, mera fórmula” 67 .<br />
Alf Ross 68 , <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido similar, cuestiona a Savigny indicando que sus i<strong>de</strong>as conduc<strong>en</strong><br />
a un fatalismo histórico, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que no ti<strong>en</strong>e lugar la libertad ya que todo se produce como<br />
consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un “<strong>de</strong>stino” producto <strong>de</strong> la evolución d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo y no <strong>de</strong> las<br />
<strong>de</strong>cisiones individuales. No d<strong>el</strong> todo análoga es la afirmación <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Vechio cuando escribió<br />
que “<strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> positivo, justam<strong>en</strong>te propugnado por la Escu<strong>el</strong>a histórica, no <strong>de</strong>be<br />
excluir la especulación i<strong>de</strong>al sobre la Justicia. Según la doctrina <strong>de</strong> esta escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong>bemos<br />
adoptar una postura casi pasiva fr<strong>en</strong>te a todo producto histórico; pero esta adoración d<strong>el</strong><br />
hecho consumado contradice la exig<strong>en</strong>cia crítica <strong>de</strong> nuestra conci<strong>en</strong>cia y es la negación <strong>de</strong><br />
todo progreso jurídico” 69 .<br />
Es cierto que ante la alternativa <strong>de</strong> dar r<strong>el</strong>evancia a la libertad o los condicionami<strong>en</strong>tos<br />
históricos <strong>cultura</strong>les, <strong>el</strong> ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong> Savigny está d<strong>el</strong> lado <strong>de</strong> este último y que, aunque no<br />
niega <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> la libertad <strong>de</strong> los individuos como gestores <strong>de</strong> la sociedad y d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>,<br />
tampoco le da un lugar importante <strong>en</strong> su análisis jurídico. Aunque plantea expresam<strong>en</strong>te la<br />
necesidad d<strong>el</strong> progreso jurídico, obt<strong>en</strong>ido principalm<strong>en</strong>te a través d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia<br />
d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> bajo la forma <strong>de</strong> un sistema, a<strong>de</strong>cuando los principios e institutos jurídicos a las<br />
nuevas necesida<strong>de</strong>s, por lo que al m<strong>en</strong>os sus conclusiones, no siempre coher<strong>en</strong>tes con sus<br />
prinpicios, no resultan fatalistas.<br />
Vedross advierte también como la concepción <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica sobre las fu<strong>en</strong>tes<br />
olvida “<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to creador <strong>en</strong> la <strong>el</strong>aboración d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y pasa por alto que cada acto<br />
legislativo es portador <strong>de</strong> una cabeza <strong>de</strong> Jano: la ley <strong>de</strong>be, sin duda, <strong>el</strong>aborarse con base <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> pasado, pero <strong>de</strong>be a la vez dirigir su mirada hacia <strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir, si quiere influir sobre la<br />
conducta humana y ori<strong>en</strong>tarla <strong>en</strong> cierta dirección” 70 .<br />
d) Imprecisión <strong>de</strong> las nociones<br />
Muchas i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Savigny han sido cuestionadas por su imprecisión. Se ha dicho incluso<br />
que “todo lo nebuloso y fantástico lo domina” 71 . Si com<strong>en</strong>zamos con su noción principal, <strong>el</strong><br />
“espíritu d<strong>el</strong> pueblo”, Savigny no explica bi<strong>en</strong> cómo se forma, está constituido, o se <strong>de</strong>sarrolla,<br />
y por <strong>el</strong>lo ha sido consi<strong>de</strong>rada difusa, mítica. ¿Cómo llevar esta noción a socieda<strong>de</strong>s complejas<br />
67 I<strong>de</strong>m.<br />
68 ROSS, Alf, “Sobre <strong>el</strong> Derecho y la Justicia”, editorial EUDEBA, Bs. As., 1963, pág. 236.<br />
69 DEL VECCHIO, Giorgio, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, editorial Bosch, Barc<strong>el</strong>ona, 1974, pág. 123.<br />
70 VEDROSS, Alfred, “La Filosofía d<strong>el</strong> Derecho d<strong>el</strong> Mundo Occid<strong>en</strong>tal”, editorial Universidad Nacional <strong>de</strong><br />
México, 1962, pág. 240<br />
71 DEL VECCHIO, Giorgio, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 123.<br />
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y plurales don<strong>de</strong> conviv<strong>en</strong> <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> convicciones jurídicas y políticas difer<strong>en</strong>tes A <strong>el</strong>lo se<br />
agrega “la falta <strong>de</strong> un concepto claro <strong>de</strong> lo que sea <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, pues todas sus afirmaciones <strong>en</strong><br />
este punto giran <strong>en</strong> torno a la sigui<strong>en</strong>te tautología: es ‘<strong><strong>de</strong>recho</strong>’ <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
‘jurídica’ popular” 72 .<br />
Stammler 73 señaló que la comunidad jurídica no es un cuerpo sino una comunidad<br />
<strong>de</strong> fines, y que <strong>el</strong> postulado <strong>de</strong> un “alma popular” como ser exist<strong>en</strong>te y perman<strong>en</strong>te es un<br />
concepto mítico y contradictorio, construido artificialm<strong>en</strong>te sobre la base <strong>de</strong> las características<br />
uniformes que pued<strong>en</strong> constatarse <strong>en</strong> individuos d<strong>el</strong> mismo grupo nacional; afirmaciones<br />
míticas que son consecu<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> postulado g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> romanticismo, que radicaría <strong>en</strong> la<br />
cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> los “espíritus”. Bon<strong>de</strong>heimer señala también que <strong>el</strong> iusnaturalismo racionalista<br />
y la escu<strong>el</strong>a histórica ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común su carácter “metafísico” y no empírico 74 . Alf Ross 75<br />
por su parte se ocupa <strong>de</strong> precisar que las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Savigny no pued<strong>en</strong> concebirse como un<br />
aporte empírico sociológico-jurídico <strong>de</strong> la subordinación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a la comunidad, pues su<br />
tesis no constata que exist<strong>en</strong> características socio-psicológicas observables que influy<strong>en</strong> <strong>en</strong> la<br />
creación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> como corr<strong>el</strong>aciones causales también observables, sino que <strong>en</strong> la escu<strong>el</strong>a<br />
histórica lo “órganico” que vincula al <strong><strong>de</strong>recho</strong> con <strong>el</strong> espíritu popular nada ti<strong>en</strong>e que ver con<br />
la causalidad <strong>de</strong> la naturaleza, sino que <strong>de</strong>signa fuerzas oscuras, una es<strong>en</strong>cia espiritual, que<br />
anima a todas las cosas vivas y ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> hacia una meta (romanticismo). La necesidad que<br />
traba al legislador no es la fuerza <strong>de</strong> las leyes <strong>de</strong> la naturaleza sino una necesidad fatal o<br />
<strong>de</strong>stino asociada a la dinámica soberana d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> pueblo. De allí que solo parcialm<strong>en</strong>te<br />
pue<strong>de</strong> rescatarse <strong>en</strong> Savigny <strong>el</strong> “realismo”, como hace Cossio, pues no faltan <strong>en</strong> él nociones<br />
y teorizaciones poco empíricas.<br />
De todos modos vale la p<strong>en</strong>a señalar que una cosa es ser realista y otra cosa ser empirista.<br />
Si una persona únicam<strong>en</strong>te admite como realidad aqu<strong>el</strong>lo que es inmediatam<strong>en</strong>te observable<br />
con los s<strong>en</strong>tidos, no si<strong>en</strong>do algo real ni la causalidad, ni la sustancia, ni los valores, <strong>en</strong>tonces,<br />
lógicam<strong>en</strong>te, como <strong>en</strong>señó Hume, se negará a Savigny la condición <strong>de</strong> “realista”. Pero<br />
exist<strong>en</strong> otros “realistas” que sigui<strong>en</strong>do a Aristót<strong>el</strong>es, padre d<strong>el</strong> realismo, reconocemos que <strong>el</strong><br />
conocimi<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>za con los s<strong>en</strong>tidos pero que la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia pue<strong>de</strong> p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior<br />
<strong>de</strong> las cosas y <strong>el</strong>evarse a nociones que no son perceptibles directam<strong>en</strong>te por los s<strong>en</strong>tidos y<br />
sin que por <strong>el</strong>lo <strong>de</strong>j<strong>en</strong> <strong>de</strong> ser reales. Para estos realistas <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> afirmar la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
objetos o r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre los objetos que no son s<strong>en</strong>soriales no es sinónimo <strong>de</strong> oscuridad o<br />
<strong>de</strong> creer <strong>en</strong> nociones inv<strong>en</strong>tadas o construidas artificialm<strong>en</strong>te. En síntesis, <strong>de</strong>cir que Savigny<br />
habla <strong>de</strong> cosas que no se pued<strong>en</strong> captar por los s<strong>en</strong>tidos no dice nada contra Savigny, pues<br />
tales nociones pued<strong>en</strong> ser reales pese a no ser empíricas.<br />
72 LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 543.<br />
73 STAMMLER, Rudolf, “Teorías d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y <strong>el</strong> Estado”, cit.<br />
74 BODENHEIMER, Edgar, “Teoría d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 294.<br />
75 ROSS, Alf, “Sobre <strong>el</strong> Derecho y la Justicia”, cit., pág. 284.<br />
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e) Inconsecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Savigny con su propio método<br />
Una <strong>de</strong> las observaciones que cabe hacer a Savigny es <strong>el</strong> haber sido inconsecu<strong>en</strong>te con su<br />
propio método. Algunos han referido a que no con<strong>de</strong>cía con su m<strong>en</strong>saje <strong>el</strong> rescatar y estudiar,<br />
como lo hizo, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano 76 , y m<strong>en</strong>os aún un <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano puro obt<strong>en</strong>ido previo un<br />
análisis crítico riguroso <strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes justinianeas, que como tal era aj<strong>en</strong>o al espíritu nacional<br />
alemán. Tal crítica, sin embargo, no es d<strong>el</strong> todo justa, pues Savigny no proponía una vu<strong>el</strong>ta<br />
al pasado sino un rescate d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano que luego <strong>de</strong> tantos siglos <strong>de</strong> p<strong>en</strong>etración <strong>en</strong><br />
Alemania ya podía consi<strong>de</strong>rarse parte d<strong>el</strong> espíritu jurídico nacional, y solo <strong>en</strong> la medida que<br />
perduraba <strong>en</strong> su tiempo. Sin embargo, <strong>en</strong> algunos puntos Savigny aparece <strong>de</strong>masiado atado<br />
a las i<strong>de</strong>as romanas, más afines a las d<strong>el</strong> Co<strong>de</strong> francés, que a las germánicas. Por ejemplo,<br />
<strong>de</strong>scribe la propiedad como “la dominación ilimitada y exclusiva <strong>de</strong> una persona sobre una<br />
cosa” 77 . Más acierto <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> Roscoe Pound cuando critica cierta universalidad que<br />
Savigny pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r dar a sus tesis sust<strong>en</strong>tadas solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano: “Savigny<br />
era un romanista y su fe <strong>en</strong> la i<strong>de</strong>a romana <strong>de</strong>scubierta por medio <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> hizo que su<br />
ci<strong>en</strong>cia jurídica fuera tan universal como la <strong>de</strong> los partidarios d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural... El cuadro<br />
simplista d<strong>el</strong> ord<strong>en</strong> jurídico que nos pintó la escu<strong>el</strong>a histórica, con su i<strong>de</strong>a única que todo lo<br />
resolvía, ha <strong>de</strong> ce<strong>de</strong>r” 78 . Por eso escribió D<strong>el</strong> Vecchio que “<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano se convirtió<br />
para la Escu<strong>el</strong>a histórica <strong>en</strong> un sustitutivo d<strong>el</strong> Derecho Natural por <strong>el</strong>la combatido” 79 .<br />
En este s<strong>en</strong>tido, po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar una inconsecu<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> las bases mismas <strong>de</strong> su teoría.<br />
Pues si miramos un poco la <strong>historia</strong> veremos que su <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> la gestación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>,<br />
a partir d<strong>el</strong> espíritu popular expresado <strong>en</strong> la costumbre, pasando a la complem<strong>en</strong>tación legal,<br />
luego a la construcción ci<strong>en</strong>tífica y finalm<strong>en</strong>te a la codificación, <strong>en</strong>contraremos <strong>de</strong>scripto <strong>el</strong><br />
proceso que ha seguido <strong>en</strong> su <strong>de</strong>sarrollo <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> d<strong>el</strong> pueblo romano con primacía <strong>de</strong> la<br />
costumbre durante la etapa monárquica d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> quiritario, con algunas leyes y sobre todo<br />
la extraordinaria labor <strong>de</strong> los juristas <strong>en</strong> la etapa republicana d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> clásico, y con <strong>el</strong><br />
Corpus Juris Civilis <strong>de</strong> Justiniano <strong>en</strong> la última etapa imperial d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano h<strong>el</strong>énico.<br />
Savigny <strong>en</strong>señaba que los paradigmas <strong>de</strong> análisis jurídico <strong>de</strong>bían circunscribirse a sus<br />
contextos históricos, y resulta que él mismo pret<strong>en</strong>dió dar carácter universal y g<strong>en</strong>eral como<br />
explicación <strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> a lo que ocurrió con un <strong><strong>de</strong>recho</strong> histórico, particular,<br />
como <strong>el</strong> romano. Asumi<strong>en</strong>do <strong>el</strong> método histórico que estudia los institutos jurídicos <strong>en</strong> sus<br />
contextos, ¿con qué <strong><strong>de</strong>recho</strong> se pue<strong>de</strong> transferir la experi<strong>en</strong>cia jurídica d<strong>el</strong> pueblo romano<br />
para explicar cómo se forma <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>en</strong> todo tiempo y <strong>en</strong> todo lugar<br />
76 DEL VECCHIO, Giorgio, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 123.<br />
77 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, vol I, pág. 367.<br />
78 POUND, Roscoe, “Las gran<strong>de</strong>s t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to jurídico”, cit., pág. 28.<br />
79 DEL VECCHIO, Giorgio, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 124.<br />
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Análogam<strong>en</strong>te, se ha señalado que Savigny <strong>de</strong>scribe únicam<strong>en</strong>te lo que ocurre con la<br />
formación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> <strong>en</strong> las socieda<strong>de</strong>s primitivas, <strong>en</strong> la fase originaria, pero impone estas<br />
observaciones al estadio <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s avanzadas, <strong>en</strong> las que la ley se convierte <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>te<br />
autónoma y se afirma como innovadora. El error <strong>de</strong> Savigny radicaría <strong>en</strong> haber dogmatizado<br />
y universalizado la fase inferior <strong>de</strong> la evolución jurídica <strong>de</strong> una comunidad 80 .<br />
Con carácter más g<strong>en</strong>eral, aunque <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva afín a la i<strong>de</strong>ología socialista,<br />
Solari <strong>de</strong>dica varios párrafos a lo que consi<strong>de</strong>ra incoher<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la escu<strong>el</strong>a histórica, que<br />
t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> sus manos todos los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos para construir una concepción social d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
privado, pero “<strong>de</strong>jando <strong>de</strong> lado la forma, con o sin códigos, <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> privado <strong>en</strong> sus líneas<br />
g<strong>en</strong>erales, <strong>en</strong> sus principios fundam<strong>en</strong>tales, se rev<strong>el</strong>a <strong>en</strong> Alemania y <strong>en</strong> otras partes con<br />
<strong>el</strong> mismo espíritu, las mismas finalida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> perfecta correspond<strong>en</strong>cia con las exig<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> la burguesía capitalista, cuyas prodigiosas conquistas preparó y aseguró” 81 . Cosa que<br />
no <strong>de</strong>bería llamar la at<strong>en</strong>ción, cuando la construcción <strong>de</strong> Savigny toma como base no <strong>el</strong><br />
comunitario <strong><strong>de</strong>recho</strong> germánico sino <strong>el</strong> individualista, aunque mitigado, <strong><strong>de</strong>recho</strong> romano.<br />
f) Conservadurismo<br />
Se ha imputado a Savigny <strong>el</strong> adoptar un conservadurismo cerrado al progreso. “No<br />
<strong>de</strong>bemos ignorar que este tratadista, antes que todo era noble, razón por la cual t<strong>en</strong>ía esas<br />
posturas que po<strong>de</strong>mos calificar, con Bod<strong>en</strong>heimer, como conservadoras” 82 .<br />
Precisemos que rescató <strong>el</strong> pasado, pero no <strong>el</strong> pasado muerto, sino <strong>el</strong> pasado vivo <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
pres<strong>en</strong>te. Por eso rechaza que sea mejor estudiar a los antiguos <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> los mo<strong>de</strong>rnos 83 :<br />
“r<strong>en</strong>unciar por presunción o por pereza a las v<strong>en</strong>tajas <strong>de</strong> nuestra posición o cont<strong>en</strong>tarnos<br />
con dirigir una mirada superficial a la obra <strong>de</strong> nuestros antecesores, abandonando al acaso<br />
la parte <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ejercer sobre nuestro <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to, sería repudiar esta<br />
rica her<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong>struir la comunidad <strong>de</strong> las convicciones ci<strong>en</strong>tíficas y romper la continuidad<br />
vida d<strong>el</strong> progreso, sin la cual la comunidad <strong>de</strong> convicciones <strong>de</strong>g<strong>en</strong>eraría <strong>en</strong> verda<strong>de</strong>ro<br />
estancami<strong>en</strong>to” 84 .<br />
Des<strong>de</strong> perspectivas críticas neomarxistas se ha cuestionado a Savigny <strong>el</strong> coincidir con<br />
<strong>el</strong> postulado codificador <strong>de</strong> suprimir la pluralidad <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia jurídica medieval por<br />
un <strong><strong>de</strong>recho</strong> seguro, que <strong>en</strong> última instancia da más lugar al po<strong>de</strong>r y a la conducción social 85 .<br />
80 I<strong>de</strong>m., pág. 123.<br />
81 SOLARI, Gio<strong>el</strong>e, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho Privado”, editorial Depalma, Bs. As., 1950, tomo II, pág. 369.<br />
82 IRIARTE, Carlos Mauricio, “Teorías sobre <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, 1997, edición <strong>el</strong>ectrónica, www.chez.com.<br />
83 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Metodología Jurídica”, pág. 1.<br />
84 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Prólogo, Tomo I, pág. 41.<br />
85 CARRIÓN-WAM, Roque, “Codificación, Pluralidad Cultural y Pragmática d<strong>el</strong> Conflicto”, comunicación a la<br />
Giornate Internazionali di Studi “Tra Interpretazione e comunicazione. Nascita e <strong>de</strong>clino <strong>de</strong>i codici: un approccio<br />
interdisciplinare”. Universidad <strong>de</strong> Messina, Italia, 18 al 20 <strong>de</strong> Mayo <strong>de</strong> 2001.<br />
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Es cierto que estaba <strong>en</strong>tre sus objetivos dotar <strong>de</strong> alguna unidad al <strong><strong>de</strong>recho</strong> alemán, aunque<br />
no a través d<strong>el</strong> Código sino mediante la construcción ci<strong>en</strong>tífica <strong>de</strong> un sistema jurídico. Pero<br />
también es cierto que la pluralidad jurídica se había transformado, <strong>en</strong> su tiempo, <strong>en</strong> un<br />
verda<strong>de</strong>ro caos jurídico, con lo que no parece justo <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to.<br />
De todos modos, sobre <strong>el</strong> conservadurismo, vale la p<strong>en</strong>a indicar que la cuestión <strong>de</strong><br />
fondo no radica <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminar cuánto una tesis es o no conservadora, sino qué cosas pret<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
conservar y cuáles modificar.<br />
Po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir <strong>en</strong>tonces que, más allá <strong>de</strong> su valioso rescate d<strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to histórico <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, las respuestas dadas por Savigny a los temas c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> la filosofía jurídica son<br />
parciales e insatisfactorias. Probablem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> <strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to que se ve <strong>en</strong> los escritos <strong>de</strong><br />
Savigny <strong>de</strong> autores clásicos como <strong>el</strong> mismo Aristót<strong>el</strong>es lo privó d<strong>el</strong> acceso a jusnaturalismos<br />
realistas no racionalistas, que hubies<strong>en</strong> evitado sus ac<strong>en</strong>tuaciones radicales y <strong>de</strong>sequilibradas<br />
que con razón han sido cuestionadas por p<strong>en</strong>sadores <strong>de</strong> las más variadas t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias. Vivió<br />
<strong>en</strong> un tiempo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que la obra <strong>de</strong> la escolástica medieval había sido olvidada por completo,<br />
sustituida por un jusnaturalismo racionalista <strong>en</strong> <strong>el</strong> fondo t<strong>en</strong>ía poco <strong>en</strong> común con aquélla.<br />
“De ahí, precisam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> honrado e ing<strong>en</strong>uo <strong>en</strong>tusiasmo que <strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los provocaba<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> carácter ‘flexible’ d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> natural escolástico, por ejemplo <strong>en</strong><br />
Suárez, tan opuesto a la rigi<strong>de</strong>z propia <strong>de</strong> la construcción racionalista” 86 . Tomemos <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta que Ihering llegó a escribir poco tiempo <strong>de</strong>spués, refiriéndose a Tomás <strong>de</strong> Aquino,<br />
que éste “ya había reconocido con perfecta exactitud los aspectos prácticos realistas y<br />
sociales <strong>de</strong> la moralidad, así como los históricos. No puedo apartar <strong>de</strong> mí <strong>el</strong> reproche <strong>de</strong> mi<br />
ignorancia, cont<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> dicha <strong>de</strong>mostración... ¡Qué <strong>de</strong> extravíos pudo evitar aceptándolas<br />
sinceram<strong>en</strong>te! Por mi parte, yo no habría escrito nada <strong>de</strong> mi libro si las hubiese conocido,<br />
porque las i<strong>de</strong>as fundam<strong>en</strong>tales que <strong>en</strong> él he t<strong>en</strong>ido que tratar se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran ya expresadas<br />
con una perfecta claridad y <strong>en</strong> fórmulas muy expresivas <strong>en</strong> este pot<strong>en</strong>te p<strong>en</strong>sador 87 ”.<br />
8. Derecho y <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> Savigny<br />
En la escu<strong>el</strong>a histórica son comunes las analogías <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> y la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> <strong>de</strong> un<br />
pueblo, ambas como expresión <strong>de</strong> su espíritu, <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo espontáneo, gradual, histórico,<br />
que no pue<strong>de</strong> imponerse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera. Pero no <strong>de</strong>sarrollan ni se exti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> sobre las r<strong>el</strong>aciones<br />
que podrían establecerse <strong>en</strong>tre ambos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, <strong>el</strong> jurídico y <strong>el</strong> lingüístico.<br />
Savigny llega incluso a proponer a la <strong>historia</strong> <strong>de</strong> la literatura como <strong>el</strong> camino para<br />
acce<strong>de</strong>r al método jurídico. “¿Cómo po<strong>de</strong>mos, pues, alcanzar <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> una ci<strong>en</strong>cia Un<br />
medio auxiliar g<strong>en</strong>eral es la <strong>historia</strong> <strong>de</strong> la literatura, pues <strong>de</strong> <strong>el</strong>la surge <strong>el</strong> estudio literario,<br />
y con <strong>el</strong>lo un método g<strong>en</strong>eral y un juicio sobre <strong>el</strong> individuo particular. Si consi<strong>de</strong>ramos,<br />
86 LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 314.<br />
87 IHERING, Rudolf, “El fin <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>”, cit., pág. 212.<br />
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por ejemplo, la carrera ci<strong>en</strong>tífica <strong>de</strong> un jurista, conoceremos su método, y, por tanto,<br />
probablem<strong>en</strong>te un método posible. Si lo comparamos con la ci<strong>en</strong>cia, podremos juzgar<br />
también <strong>el</strong> método <strong>de</strong> él. La <strong>historia</strong> <strong>de</strong> la literatura nos lleva, pues, siempre a un método<br />
y su juzgami<strong>en</strong>to” 88 . Para <strong>el</strong>lo postula Savigny una metodología d<strong>el</strong> estudio literario <strong>de</strong> la<br />
jurisprud<strong>en</strong>cia, estudio que supone una lectura crítica y una lectura histórica <strong>de</strong> tal literatura.<br />
Lectura crítica implica <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañar cuál es la misión d<strong>el</strong> texto analizado y qué hizo <strong>el</strong> autor<br />
para resolver <strong>el</strong> problema que t<strong>en</strong>ía ante sí. La lectura histórica busca insertar la obra <strong>en</strong><br />
su contexto. “Aquí po<strong>de</strong>mos p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> todo escrito <strong>en</strong> forma doble, o sea, <strong>en</strong> una serie<br />
sincrónica <strong>en</strong> la cual cada obra figura como una parte d<strong>el</strong> todo, y cronológica, es <strong>de</strong>cir, <strong>en</strong><br />
r<strong>el</strong>ación con toda la época a la cual pert<strong>en</strong>ece la obra, pues cada escritor se halla limitado<br />
también por <strong>el</strong> período anterior. Si se consi<strong>de</strong>ra a cada autor <strong>en</strong> esta doble r<strong>el</strong>ación, se leerá<br />
históricam<strong>en</strong>te. Sólo t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do un panorama g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la literatura se<br />
pue<strong>de</strong> estudiar a un autor <strong>de</strong>terminado, y sólo así será posible una lectura crítica” 89 .<br />
También rescata un vínculo <strong>en</strong>tre <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> y <strong><strong>de</strong>recho</strong> por la propuesta d<strong>el</strong> recurso a la<br />
etimología para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r las instituciones jurídicas, dando más importancia a la palabra que<br />
a su expresión <strong>en</strong> conceptos. “Para lograr <strong>en</strong> la legislación fid<strong>el</strong>idad <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>ealogía <strong>de</strong> los<br />
conceptos, la etimología es un medio auxiliar muy importante (por ejemplo, <strong>en</strong> praescriptio,<br />
exceptio <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> prescripción). En muchos casos la etimología ha adquirido mala fama<br />
porque dividió a todas las <strong>de</strong>finiciones <strong>en</strong> nominales y reales, <strong>de</strong>s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>diéndose <strong>de</strong> las<br />
primeras por carecer <strong>de</strong> importancia. Pero esta división es algo bárbara, ya que supone<br />
una vinculación arbitraria <strong>de</strong> los signos con la cosa <strong>de</strong>signada, que no existía <strong>en</strong> caso<br />
alguno <strong>en</strong> la culta legislación romana, y sólo pudo t<strong>en</strong>er lugar <strong>en</strong> la época bárbara. Se<br />
consi<strong>de</strong>ra g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te m<strong>en</strong>os importante la explicación d<strong>el</strong> concepto <strong>en</strong> palabras, esto es,<br />
la <strong>de</strong>finición. Aunque no es <strong>de</strong> <strong>de</strong>spreciar, la otra explicación es lejos más importante” 90 .<br />
Consi<strong>de</strong>ra también Savigny que <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la misma <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> es una <strong>de</strong> las manifestaciones<br />
<strong>de</strong> la comunidad espiritual <strong>en</strong> la que se hallan los hombres y que le permite hablar <strong>de</strong> un<br />
espíritu d<strong>el</strong> pueblo 91 .<br />
Por último, la <strong>l<strong>en</strong>gua</strong> aparece cuando <strong>el</strong> autor reconoce como primer <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
interpretación al gramatical, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual la interpretación se difer<strong>en</strong>cia mucho <strong>de</strong> la práctica<br />
<strong>de</strong> la filología 92 .<br />
9. Conclusión<br />
Aunque su influ<strong>en</strong>cia real no <strong>de</strong>be exagerarse, la obra <strong>de</strong> Savigny contribuyó a dilatar<br />
88 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Metodología Jurídica”, pág. 1.<br />
89 I<strong>de</strong>m., pág. 59.<br />
90 I<strong>de</strong>m., pág. 39.<br />
91 SAVIGNY, Fe<strong>de</strong>rico, “Sistema <strong>de</strong> Derecho Romano Actual”, Tomo I, & 7.<br />
92 I<strong>de</strong>m., Tomo I, & 33.<br />
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<strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo <strong>el</strong> dictado <strong>de</strong> un Código Civil para Alemania. El que se sancionó <strong>en</strong> 1896 y<br />
rige <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> 1900, si bi<strong>en</strong> es burgués y se sust<strong>en</strong>ta sobre la propiedad privada y la libertad<br />
<strong>de</strong> contratación, recepta algunos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> carácter germánico, como <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> la<br />
equival<strong>en</strong>cia económica, que llevó a poner límites a los contratos -como la locación- a fin<br />
<strong>de</strong> asegurar reciprocidad <strong>en</strong> las prestaciones; o <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia, que garantiza<br />
la bu<strong>en</strong>a fe y protege la confianza dando primacía a la situación públicam<strong>en</strong>te ost<strong>en</strong>sible<br />
aunque no coincida con la auténtica voluntad <strong>de</strong> los sujetos. Si bi<strong>en</strong> la recepción d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong><br />
romano es importante <strong>en</strong> particular <strong>en</strong> los dos primeros títulos, los mismos se amalgaman con<br />
criterios d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong> germánico, como la importancia <strong>de</strong> la publicidad, y <strong>en</strong> particular <strong>de</strong> la<br />
publicidad registral para la transfer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> bi<strong>en</strong>es inmuebles.<br />
La escu<strong>el</strong>a histórica conoció una <strong>de</strong>rivación al formalismo, “hipertrofia <strong>de</strong> la dogmática,<br />
hinchazón constructiva completam<strong>en</strong>te vu<strong>el</strong>ta <strong>de</strong> espaldas a la realidad y la <strong>historia</strong>” 93 ,<br />
que se nombró como jurisprud<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> conceptos y que <strong>de</strong>sarrollaron algunos alumnos <strong>de</strong><br />
la escu<strong>el</strong>a histórica como, <strong>en</strong>tre otros, <strong>el</strong> primer Ihering y también Windscheid. En alguna<br />
medida, <strong>el</strong> interés sistemático que también rescataba Savigny predominó allí sobre <strong>el</strong><br />
histórico, que quedó marginado. Pero probablem<strong>en</strong>te Savigny no resulte responsable <strong>de</strong> este<br />
ac<strong>en</strong>to unilateral <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> su propuesta metodológica.<br />
Su obra nos <strong>de</strong>ja algunas preguntas muy interesantes, preguntas por la universalidad o<br />
particularidad d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, por la historicidad y la perdurabilidad <strong>de</strong> las exig<strong>en</strong>cias jurídicas,<br />
la conducción y la espontaneidad <strong>en</strong> la gestación d<strong>el</strong> <strong><strong>de</strong>recho</strong>, por <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> pueblo y las<br />
<strong>el</strong>ites, y <strong>de</strong> la ley y la costumbre <strong>en</strong> su formación, por las difer<strong>en</strong>cias y r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre la<br />
compr<strong>en</strong>sión histórica y la justificación jurídica. Sus respuestas no siempre son satisfactorias.<br />
El problema principal aparece cuando las tesis y las escu<strong>el</strong>as <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> ser históricas para<br />
transformarse <strong>en</strong> historicistas, es <strong>de</strong>cir, cuando no se limitan a señalar la importancia <strong>de</strong> la<br />
contextualización y compr<strong>en</strong>sión histórica <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as y las instituciones jurídicas, sino que<br />
<strong>el</strong>la <strong>de</strong>splaza la pregunta más importante por la verdad <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as y por la justicia <strong>de</strong> la<br />
instituciones, sean cuales fueran las causas históricas que le han servido <strong>de</strong> contexto y han<br />
influido <strong>en</strong> su gestación.<br />
Quedará si, quizás a pesar <strong>de</strong> su misma metodología, <strong>el</strong> valor perdurable (sic) <strong>de</strong> la<br />
figura <strong>de</strong> Savigny como <strong>el</strong> iusfilósofo que jerarquizó la <strong>historia</strong> fr<strong>en</strong>te a los análisis jurídicos<br />
apriorísticos d<strong>el</strong> racionalismo.<br />
93 LEGAZ Y LACAMBRA, Luis, “Filosofía d<strong>el</strong> Derecho”, cit., pág. 107.<br />
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