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CUADERNOS DE BDSM ESPECIAL Nº 01
comunidad está muy organizada y gracias al Internet se mantiene comunicada entre las
distintas ciudades. Los grupos SM suelen hacer reuniones semanales o mensuales en las
que se suele incluir demostración y práctica de técnicas. Los distintos grupos comparten
la información al invitar a expertos en las diferentes especialidades a las reuniones.
En Fort Lauderdale, en el estado de la Florida se hace un evento anual que se llama
Leather University, Universidad de Sadomasoquismo, es un encuentro de una semana
en la que se dictan todo tipo de conferencias sobre técnica. Hay un proceso de
inscripción y matrícula, número de créditos a los que se tiene derecho, una reseña de la
hoja de vida de los docentes y certificados de asistencia al final.
Hay algunos jugadores que insisten en ver las credenciales de su pareja antes de acceder
a jugar. Las personas desarrollan algo parecido a las hojas de vida en sus perfiles online
en las que hablan de su experiencia con determinadas técnicas y de sus conocimientos
teóricos. Hay muchos dominantes que exigen que el sumiso tenga un conocimiento
básico de la literatura SM antes de acceder a jugar o a entrenarlos.
Todo esto lleva a la desnaturalización del acto sexual y la aplicación de la tecnología en
este ámbito nos lleva a tener que re-pensar el sexo teniendo en cuenta los nuevos
factores.
En el SM la relación de los sujetos con estos objetos forma parte de la producción
moderna del cuerpo y de la relación de éste con los objetos manufacturados. La novedad
de este análisis es que la historia de la sexualidad se desplaza desde el ámbito de la
historia natural de la reproducción para formar parte de la historia (artificial) de la
producción.
(…) El hecho de que haya tecnologías precisas de producción de cuerpos
“normales” o de normalización de los géneros no conlleva un determinismo ni
una imposibilidad de acción política. Al contrario. Dado que la multitud queer
lleva en sí misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologías de
normalización de los cuerpos, tiene también la posibilidad de intervenir en los
dispositivos biotecnológicos de producción de subjetividad sexual. [12]
En el SM este intervenir en los dispositivos biotecnológicos podría verse como
subversión y apropiación de estos mismos discursos por las multitudes queer. Esto se
evidencia especialmente en los adeptos al juego médico, quienes se apropian del lugar
del especialista y se permiten hacer y tocar ahí donde solo le es permitido al médico.
Una experiencia humillante o dolorosa se vuelve placentera, una técnica para reprimir la
sexualidad se utiliza para fines sexuales (cinturones de castidad). Algo que debería ser
doloroso o repugnante, se erotiza. Se invade un espacio sagrado y el sujeto reclama el
[12] Beatriz Preciado. “Multitudes queer”. Notas para una política de los “anormales”. En: Revista
Multitudes. Nº 12. París, 2003.
EL SADOMASOQUISMO COMO PRÁCTICA SEXUAL CONSENSUADA.
LA EXPERIENCIA DE LAS LESBIANAS - Por Liliana Gómez Villa. Pag. 69