Luchas por la memoria - del Centro de Documentación e Información
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ELIZABETH JELIN<br />
LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MEMORIA<br />
aniqui<strong>la</strong>ción, cuando se trata <strong>de</strong> profundas catástrofes sociales y situaciones <strong>de</strong> sufrimiento<br />
colectivo. En lo individual, <strong>la</strong> marca <strong>de</strong> lo traumático interviene <strong>de</strong> manera central en lo que el<br />
sujeto pue<strong>de</strong> y no pue<strong>de</strong> recordar, silenciar, olvidar o e<strong>la</strong>borar. En un sentido político, <strong>la</strong>s<br />
"cuentas con el pasado" en términos <strong>de</strong> responsabilida<strong>de</strong>s, reconocimientos y justicia institucional<br />
se combinan con urgencias éticas y <strong>de</strong>mandas morales. Las tensiones entre <strong>la</strong> urgencia <strong>de</strong><br />
rememorar y recordar hechos dolorosos y los huecos traumáticos y heridas abiertas constituyen<br />
a <strong>la</strong> vez el tema <strong>de</strong> investigación y uno <strong>de</strong> los mayores obstáculos para su propio estudio<br />
(LaCapra 2001, Jelin 2002).<br />
Las luchas políticas <strong>por</strong> arreg<strong>la</strong>r <strong>la</strong>s cuentas <strong>por</strong> el pasado tuvieron, en el período<br />
post-dictatorial, varias caras: <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> verdad, <strong>la</strong> búsqueda <strong>de</strong> justicia, <strong>la</strong> intención <strong>de</strong><br />
encontrar algún sentido a ese pasado doloroso. Las iniciativas fueron <strong><strong>de</strong>l</strong> movimiento <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>rechos humanos, abogando <strong>por</strong> el reconocimiento <strong>de</strong> lo ocurrido, tanto en el p<strong>la</strong>no <strong><strong>de</strong>l</strong><br />
estado como en <strong>la</strong> subjetividad, en <strong>la</strong>s expresiones artísticas y en distintos p<strong>la</strong>nos <strong><strong>de</strong>l</strong> mundo<br />
cultural y simbólico. Las luchas <strong>por</strong> <strong>la</strong>s <strong>memoria</strong>s y <strong>por</strong> el sentido <strong><strong>de</strong>l</strong> pasado se convierten aquí<br />
en un nuevo campo <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción social en <strong>la</strong> región. Y también en un nuevo campo <strong>de</strong><br />
investigación social, con características propias: <strong>la</strong> complementariedad <strong>de</strong> distintos enfoques y<br />
disciplinas necesarias para un abordaje centrado en el punto <strong>de</strong> convergencia entre patrones<br />
institucionales, subjetivida<strong>de</strong>s y manifestaciones en el p<strong>la</strong>no simbólico.<br />
El tema <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>memoria</strong> remite a <strong>la</strong> tem<strong>por</strong>alidad <strong>de</strong> los fenómenos sociales, ya que<br />
está ubicado en ese lugar <strong>de</strong> cruce entre pasado, presente y futuro, en el punto don<strong>de</strong> se<br />
cruzan los "espacios <strong>de</strong> experiencias pasadas" con los "horizontes <strong>de</strong> expectativas" futuras.<br />
De hecho, <strong>la</strong>s luchas <strong>por</strong> el sentido <strong><strong>de</strong>l</strong> pasado se <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n siempre en un momento<br />
posterior, en un presente, y cobran fuerza <strong>por</strong> su re<strong>la</strong>ción con i<strong>de</strong>ales y futuros <strong>de</strong>seados. A<br />
diferencia <strong>de</strong> una concepción <strong><strong>de</strong>l</strong> tiempo lineal y cronológico, en el que pasado, presente y<br />
futuro se or<strong>de</strong>nan en ese espacio <strong>de</strong> manera c<strong>la</strong>ra, diríamos 'natural', "el tiempo histórico, si es<br />
que el concepto tiene un sentido propio, está vincu<strong>la</strong>do a unida<strong>de</strong>s políticas y sociales <strong>de</strong><br />
acción, a hombres concretos que actúan y sufren, a sus instituciones y organizaciones."<br />
(Koselleck 1993, p. 14). Y al estudiar esos hombres (y también mujeres!) concreto/as, los<br />
sentidos <strong>de</strong> <strong>la</strong> tem<strong>por</strong>alidad se establecen <strong>de</strong> otra manera, ya que el presente contiene <strong>la</strong><br />
experiencia pasada y <strong>la</strong>s expectativas futuras. La experiencia es un "pasado presente, cuyos<br />
acontecimientos han sido incor<strong>por</strong>ados y pue<strong>de</strong>n ser recordados" (p. 338). A<strong>de</strong>más, esta<br />
experiencia incor<strong>por</strong>a experiencias ajenas que le han sido transmitidas. Por otra parte, <strong>la</strong><br />
expectativa "es futuro hecho presente, apunta al todavía-no, a lo no experimentado, a lo que<br />
sólo se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir". Y en ese punto <strong>de</strong> intersección complejo, en ese presente don<strong>de</strong> el<br />
CUADERNOS DEL IDES Nº 2 14