democracia - Ediciones Universitarias

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REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA ›transitar a la democracia Año II Febrero-marzo DE 2011
Año II Número 12 Febrero - marzo de 2011
2 o
aniversario
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
Líder Ibero
Héctor Aguilar
Camín:
México es un
país fracturado
por sus
desigualdades
transitar a la
democracia
PORTE PAGADO
PP15-5159
(PUBLICACIÓN PERIÓDICA)
AUTORIZADO POR SEPOMEX
Miguel Ángel
Granados
Chapa
Carlos Lomas
Carlos Lugo
Galera
Tomás
Segovia
Helena Varela
José
Woldenberg
Inéditos
de Óscar
Oliva y
Jorge Volpi
Marco Antonio Campos
El viajero ilustrado en Morelia
Élmer Mendoza Literatura,
violencia y narcotráfico
Rogelio Naranjo y Rius
¡Basta de sangre!: ¿Alguien
dijo democracia

Índice
Transitar a la democracia
3 Dr. José Morales Orozco, S. J. Carta del Rector
4 José Woldenberg. Hacia el 2012
6 Miguel Ángel Granados Chapa. Democracia y crimen organizado
8 Helena Varela. ¿De qué hablamos cuando hablamos de democracia
14 Carlos Lugo Galera. Democracia y participación ciudadana
16 Tomás Segovia. Justicia y democracia
20 Rogelio Naranjo y Eduardo del Río, Rius. Mirador. ¡Basta de sangre! ¿Alguien
dijo democracia
24 Carlos Lomas. Tiempo de olvidos, tiempo de memoria
18 Juan Domingo Argüelles. Líder Ibero. México es un país fracturado por sus
desigualdades. Entrevista con Héctor Aguilar Camín
24 18
42
50
52
Actualidad, ciencia, tecnología, cultura y
entretenimiento
34 Óscar Oliva. La llama inextinguible. Un poema inédito
36 Jorge Volpi. Trivium/ensayo literario. Lectores camaleón
y novelas espejo
42 Juan Domingo Argüelles. Trivium/diálogo. Literatura,
violencia y narcotráfico. Entrevista con Élmer Mendoza
44 Osvelia Ramírez y Pedro Rendón López. Gente que
cambia al mundo. Los alumnos de la Ibero ante las
elecciones
45 Agenda Ibero
46 Marco Antonio Campos. El viajero ilustrado. Palomas
para las plazas
48 La voz del libro / el eco de la lectura. Qué leer y por qué
50 Beatriz Palacios. Música para camaleones. Qué escuchar
y por qué
52 Itinerario del ocio. Adónde ir y por qué
54 Abenamar Sánchez Pablo Actualidad Ibero. Campaña de
Procuración de Fondos para construir la sede de Prepa Ibero
56 Innovación tecnológica. Dispositivos e instrumentos que
facilitan la vida
DIRECTORIO
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
CIUDAD DE MÉXICO
Dr. José Morales Orozco, S. J. Rector
Dr. Javier Prado Galán, S. J. Vicerrector
Académico
IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD
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Gonzalo Olivares Velázquez, Eugenio Páramo
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Comité de asesores Carlos Alvarado Santoyo,
José Carreño Carlón, Carlos Lugo Galera,
Ignacio Padilla, Carlota Peón, Gilberto Prado
Galán, Alberto Ruiz Treviño, Ilán Semo,
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Director editorial Juan Domingo Argüelles
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Información Angélica Cortés, Paola García
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o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorización previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Año II, número 12, febrero-marzo de 2011.
Fotografía de portada: Héctor Aguilar Camín. Fotografía de Rogelio Cuéllar. ISSN en trámite.

Carta del Rector
Al llegar a su segundo aniversario, la Revista de la
Universidad Iberoamericana se consolida como un medio
plural y abierto al aporte de quienes, con el pensamiento
y la acción, contribuyen a la construcción de un
mejor país.
Para celebrar estos dos años, hemos querido dedicar las páginas
de esta entrega al tema de la democracia, esencial para entender
el actual contexto.
Desde el punto de vista económico y político, vivimos circunstancias
muy difíciles, singularizadas por la violencia endémica
que ha venido a complicarlas, al poner en entredicho la eficacia y,
en muchos casos, la integridad de las instituciones democráticas.
El incierto avance en el logro de una convivencia más armónica
y serena, ha sembrado en la ciudadanía escepticismo y desaliento.
Ante esta situación, es pertinente preguntarse si vivimos en
una democracia real o si seguimos aspirando a ella y, en este caso,
si estamos dando los pasos necesarios para alcanzarla. Por tanto, es
necesario reflexionar acerca del tipo de democracia que es posible
construir hoy en México, cuál debe ser el aporte de los partidos
políticos, de las instituciones sociales, de las universidades, y,
sobre todo, el de los ciudadanos, en este momento todavía de
arranque o de transición a la democracia.
Para la Ibero queda claro que la participación ciudadana no
puede reducirse al voto, que es preciso que todos contribuyamos
crítica y constructivamente para hacer de México el país que
todos deseamos.
Hemos pedido a un grupo de especialistas que, desde su análisis
y visión del momento actual, nos ayuden a perfilar el carácter
de esta contribución. A ellos, y a las decenas de colaboradores
que han hecho posibles estos primeros dos años de IBERO, les
damos las gracias por su responsable ejercicio ciudadano en aras
de un México mejor.
La verdad nos hará libres
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
Ibero 3

TRANSITAR A LA DEMOCRACIA/examen
Hacia
el
Foto: Corbis.
4 IBERO

José Woldenberg
Licenciado en Sociología, maestro en Estudios Latinoamericanos y doctor en Ciencias Políticas
por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Fue consejero ciudadano y
consejero presidente del Instituto Federal Electoral (IFE). Ha sido director de la revista Nexos
y colaborador en múltiples publicaciones nacionales y extranjeras. En 2004 recibió el Premio
Nacional de Periodismo. Es autor de varios libros de investigación y reflexión políticas, entre
ellos La construcción de la democracia (Plaza y Janés, 2003) y Después de la transición:
Gobernabilidad, espacio público y derechos (Cal y Arena, 2006)
Las elecciones son
sólo la punta de un
iceberg civilizatorio que
permite la convivencia
y competencia de la
pluralidad política que
cruza a un país.
Lo primero que hay que decir es que tendremos auténticas
elecciones. Partidos políticos fuertes, con arraigo y recursos,
se disputarán la voluntad de los votantes. Esto que parece una
obviedad no lo es, porque hasta hace muy poco tiempo, nuestros
comicios eran rituales que se cumplían con puntualidad pero en
los cuales los ganadores y los perdedores estaban predeterminados.
Y hay que recordar que las elecciones son sólo la punta de un
iceberg civilizatorio que permite la convivencia y competencia de
la pluralidad política que cruza a un país. Son la expresión más
decantada de los sistemas democráticos y puede afirmarse que de
sus cualidades depende que un régimen de gobierno pueda o no
ostentarse como tal. Sobra decir que en los regímenes autoritarios,
dictatoriales o totalitarios las elecciones —si es que existen— no
son competitivas, porque se supone que una sola fuerza política es
la que encarna todos los valores positivos, mientras las otras no son
sino la encarnación del “mal”. En nuestro caso, luego de una espiral
de conflictos y reformas, fuimos capaces de construir un escenario
para la confrontación pacífica e institucional de la pluralidad que se
asienta en México.
Se trata de elecciones federales generales, es decir, contiendas en
las que no estará en juego sólo la presidencia de la República sino
también la composición de las dos Cámaras del Congreso. Estas
últimas han venido adquiriendo una centralidad que hace apenas
quince años resultaba impensable (para muchos). Desde 1997 en la
Cámara de Diputados ningún partido ha logrado alcanzar la mayoría
absoluta de los escaños y desde el 2000 ninguna fuerza política en
singular ha logrado esa misma mayoría en el Senado. De tal suerte
que a partir de entonces los mexicanos nos hemos venido acostumbrando
a que cualquier iniciativa requiera de diálogo, negociación
y acuerdo si es que se desea que prospere en el circuito legislativo.
2012Ibero 5

El proceso electoral puede servir para
que afloren los diferentes diagnósticos y las
propuestas de los partidos y candidatos
o para inundar el espacio de frases huecas
y recursos mercadotécnicos que sólo
tienden a adelgazar el significado de
las elecciones.
Las elecciones federales serán concurrentes con elecciones locales
en diez u once estados en los que se elegirán gobernadores (no en
todos), congreso y ayuntamientos. De tal suerte que buena parte del
mapa de la representación política en el país estará en juego. Sobre
todo si se toma en cuenta la muy desigual inserción social de algunos
de nuestros partidos. No obstante, en todos los casos, dados los
cambiantes humores públicos, pueden darse sorpresas. Los tiempos
de los nacidos para ganar y los condenados a perder han quedado
(venturosamente) atrás.
Contamos además con un sistema electoral sofisticado, cargado de
candados de seguridad, pero que ofrece grados importantes de certidumbre
en relación a la limpieza de la contienda. El padrón electoral,
piedra fundadora de cualquier elección, es auditado de manera permanente
por 333 comisiones de vigilancia en las que participan representantes
de los partidos, además de que un comité técnico integrado por
especialistas de diferentes disciplinas realiza un seguimiento del mismo.
Aquellas jornadas en las que se especulaba que el padrón estaba plagado
de “fantasmas” (personas inexistentes que abultaban el listado y que mágicamente
votaban) y además “rasurado” (ciudadanos realmente existentes
a los que se suprimía de manera ilegal), son parte de la historia.
Las mesas directivas de casilla serán integradas por ciudadanos
sorteados y capacitados que recibirán y contarán el voto de sus vecinos.
Junto a ellos estarán representantes de los partidos, encargados
de vigilar que la jornada transcurra de manera limpia.
En la noche a través del Programa de Resultados Preliminares
(PREP) cualquiera podrá observar desde su hogar, al mismo tiempo
que las autoridades y los representantes de los partidos, la manera en
que se van agregando los resultados electorales. Se les podrá consultar
a nivel nacional, por estado, por distrito, por circunscripción, y
quien quiera, incluso casilla por casilla. Los tiempos en que se abría
un espacio de especulación antes de contar con cifras oficiales es un
asunto del pasado.
Enumerar los candados de seguridad de las elecciones mexicanas
puede resultar tedioso. Pero vale la pena recordar que todos y cada
uno de los eslabones del proceso (desde el registro de candidatos
hasta el cómputo de los votos, pasando por el diseño y confección
de las boletas, la infraestructura de las casillas o el sorteo de las letras
para insacular a los funcionarios de casilla) se hacen bajo la estricta
vigilancia de los representantes de todos los partidos.
La preocupación fundamental es sobre la calidad de la contienda.
El proceso electoral puede servir para que afloren los diferentes
diagnósticos y las propuestas de los partidos y candidatos o para
inundar el espacio de frases huecas y recursos mercadotécnicos que
sólo tienden a adelgazar el significado de las elecciones. Si sucede
lo primero, las elecciones pueden resultar pedagógicas, formativas; si
pasa lo segundo, una nueva nebulosa de jingles y sonrisas, de ataques
y ocurrencias se apoderará del espacio público. Lo más probable,
sin embargo, es que se dé una combinación de ambas posibilidades.
El papel de los medios será crucial. Si actúan de manera objetiva,
profesional y equitativa, se creará un clima propicio para la
convivencia y la competencia. Por el contrario, si su actuar resulta
faccioso, el ambiente puede nublarse y los ánimos volverse agrios.
Quienes piensan que desde ahora puede darse como ganador a
un pre-candidato (creo) se equivocan. En reiteradas ocasiones hemos
observado cómo las intenciones del voto cambian a lo largo
de las campañas, que precisamente están diseñadas para ello. Bastaría
recordar que si las elecciones del año 2000 se hubiesen celebrado en
febrero, el ganador (según las encuestas) hubiera sido Francisco Labastida;
y si las del 2006 hubieran sucedido en marzo, el triunfador
hubiera sido Andrés Manuel López Obrador.
No habrá —creo— ningún ganador absoluto ni perdedores totales,
sino más bien un reequilibrio de las fuerzas. Por supuesto que
la organización política que gane la presidencia se proclamará como
vencedora con toda justicia, pero es muy probable (subrayo probable,
porque siempre pueden darse sorpresas), que sus votos no le alcancen
para ostentar mayorías absolutas en las dos Cámaras del Congreso,
lo cual generará un escenario similar al que el país viene viviendo
desde 1997. Es decir, una conformación del Legislativo que
obliga, como ya se apuntó, al diálogo, la negociación y el acuerdo.
Pero más allá de ganadores y perdedores (siempre coyunturales),
lo más importante es que se siga asentando entre nosotros la convicción
de que un país complejo, masivo y contradictorio como México
no puede ni debe caber bajo el manto de un solo ideario, una
sola sensibilidad, una sola política, una sola organización. Nuestro
país es plural y ningún exorcismo logrará unificar lo que por definición
es diverso. Ese reconocimiento es el que nos obliga a construir
y fortalecer un escenario en el cual la pluralidad de pulsiones que
viven y conviven en el país, pueda expresarse, recrearse y competir
de manera civilizada y sin violencia. Esa es la promesa profunda de
los sistemas democráticos.
6 IBERO

transitar a la democracia/examen
Democracia
y crimen
organizado
Miguel Ángel Granados Chapa
Licenciado en Periodismo y Derecho por la UNAM, y doctor en
Historia por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. En su
larga trayectoria periodística, ha sido director del semanario Proceso
y del diario La Jornada, así como director general de la revista Mira.
Fue consejero ciudadano del Instituto Federal Electoral. Ha recibido
en tres ocasiones el Premio Nacional de Periodismo, y en 2008
el Senado de la República lo distinguió con la Medalla Belisario
Domínguez, por su lucha constante en pro de la libertad de expresión
y la justicia en México. Doctor Honoris Causa por la Universidad
Autónoma Metropolitana y miembro de la Academia Mexicana
de la Lengua. Es columnista de Proceso y del diario Reforma
y conductor del programa Interés Público en Radio Universidad
(UNAM). Entre otros libros ha publicado Votar, ¿para qué
Manual de elecciones (1985), ¡Escuche, Carlos Salinas! (1996),
Fox & Co. Biografía no autorizada (2000) y Los periodistas no
deben ser socios de los políticos (El Financiero, 2010)
No hay sociedad —con algunas contadas excepciones,
posibles por su condición marginal en la economía
globalizada—, sea democrática o esté sometida a un
régimen autoritario, que no padezca la presencia del
crimen organizado. Sus dimensiones pueden ser mayores o menores,
su persistencia puede deberse a lenidad o incapacidad gubernamental,
o a la propia complexión de la delincuencia. Pero se
trata de una presencia, una condena inexorable. El crimen organizado
es una realidad derivada de problemas ancestrales (la codicia
como antivalor perenne) y de modalidades nuevas, asociadas a
la trasnacionalización de la economía y de las relaciones sociales.
8 IBERO
La democracia y el crimen organizado se repelen, son realidades
antagónicas. Por eso se traban en lucha permanente. Entendida
como sistema de relaciones humanas y no sólo como mecanismo
de integración del gobierno y la representación política, la
democracia es el clima menos favorable al crimen organizado. Al
contrario, las deficiencias de la democracia pueden ser caldo de
cultivo de la delincuencia, la común y la que opera a través de
bandas integradas como empresas. En México la desigualdad de
oportunidades, cuyo contrario es uno de los componentes de la
democracia, alimenta a la delincuencia organizada. Generaciones
enteras carentes de trabajo bien remunerado no encuentran
salidas más que la de emigrar a Estados Unidos o la de insertarse
en las mafias criminales. Es notorio el abatimiento de la edad
entre las víctimas y los verdugos de la guerra que libran entre sí
las bandas, o la que ha lanzado el gobierno contra esas organizaciones:
cada vez son más jóvenes los protagonistas de la inmensa
tragedia nacional, cuyos contornos crecen en la medida en que
disminuye el acceso de la juventud al empleo o al bachillerato y
la educación superior.
Ese déficit de la democracia se completa con el que ha hecho
perder a la sociedad confianza en las costumbres institucionales.
Suponemos que es fácil resolver el dilema de buscar acceso a las
bandas criminales o no hacerlo. En una sociedad sólidamente
democrática impera el respeto a la legalidad y a las instituciones
que la proveen y la practican. En nuestro país, en cambio, ha
cundido una cultura de la ilegalidad que propone formas de
comportamiento ajenas al régimen jurídico pero que en apariencia
no constituyen delitos.
El que no transa no avanza, es decir, la condena a la mediocridad
de quienes buscan atenerse a los términos de la ley en su
conducta cotidiana, es una fórmula que resume este desprecio al

estado de derecho, vulnerado cotidianamente por amplias capas
de la sociedad y extensas porciones del aparato gubernamental.
Sin respeto a la ley y a los poderes encargados de hacerla valer no
hay democracia, y por lo tanto se generan condiciones propicias
a la criminalidad.
Para prosperar, la delincuencia organizada requiere vulnerar
las instituciones, acrecentar el desdén hacia las formas legales
de vida. Citemos como ejemplo la piratería. En esa actividad
ilegal se percibe con claridad esta circunstancia. Sin necesidad
de desarrollar expresamente un discurso en su provecho, la fabricación
y difusión de bienes que usurpan la propiedad industrial
descansa en el ánimo social cada vez más extendido de que no
hay intereses directamente afectados con el comercio de artículos
que imitan a los que circulan en la economía formal, o que,
si los hay, su dimensión es tal que es imperceptible el daño o el
perjuicio que se les infiere.
Los no pocos propagandistas de la piratería hacen ver que la
diferencia de precio de un disco producido ilegalmente y el que
corresponde a uno protegido por el régimen de propiedad industrial
es tan ancho que revela un abuso ante el cual es lícito
que los consumidores y usuarios se defiendan. No estarían dispuestos
a escuchar, o no le concederían
credibilidad, el alegato sobre la estructura
de costos de lo producido conforme a la
ley, que se refleja en el precio.
Todas las actividades de la delincuencia
internacional, como esta que proponemos
a título de ejemplo, son deleznables y deben
ser evitadas y combatidas. Pero hay algunas
de mayor peligrosidad social, porque
es más amplio el universo de los intereses lacerados y es de mayor
alcance el conjunto de los valores que se perturban. Tal es el caso
del comercio de drogas ilegales, la trata de personas, el contrabando
de armas, el secuestro, que a menudo aparecen vinculados.
La alta rentabilidad de estas formas de delincuencia les permite
minar deliberadamente las instituciones democráticas, a las que
logran quebrantar aunque no lleguen nunca a desmoronarse. La
corrupción administrativa y judicial es un veneno que corroe a
las instituciones democráticas, que las priva de su razón de ser,
porque si el gobierno no está al servicio de los gobernados sino
al de las bandas criminales, el pacto social en que ha de basarse
la convivencia carece de sentido.
La democracia, la electoral y la sustantiva, deben ser antídotos
contra la delincuencia organizada, el único modo de contenerla.
Democráticamente, es decir con la participación de la sociedad
en consonancia con sus autoridades, deben definirse los modos
de la contención al crimen organizado. Debe discutirse en la
sociedad y en las instituciones legítimamente animadas por el
voto popular la posición del gobierno ante el comercio de drogas
prohibidas, por ejemplo. Es decir, la legalización de los estupefacientes
menos dañinos que el alcohol, en las modalidades y
con la velocidad que se establezca, sólo puede ser fruto de una
discusión realizada tanto en el seno de las organizaciones civiles
—el modo de participación cotidiana de los ciudadanos en la
democracia— como en el escenario en que actúan los poderes.
No es útil ni sano que, como ha ocurrido en México en el último
lustro, se despliegue una estrategia militar contra el crimen
organizado y no se revise esa conducta gubernamental ante la
evidencia de su insuficiencia y aun su índole contraproducente.
Una confesión de parte respecto de la necesidad de participación
social fue la convocatoria, casi cuatro años después de iniciada
la lucha en términos puramente bélicos, a agrupaciones
sociales a las que, sin embargo, se las requiere para avalar, y no
para discutir a fondo la ruta gubernamental.
Es posible documentar las innumerables formas de debilitamiento
gubernamental causado por la delincuencia organizada.
Pero estamos en riesgo de peores embates contra la democracia.
Uno principalísimo es la fragilidad de nuestra estructura electoral.
En los años recientes, en elecciones federales y locales han
aparecido ominosas señales sobre la capacidad de penetración
del narcotráfico en los procesos comiciales. Es preciso cobrar
conciencia de ese riesgo y que la sociedad civil organizada y las
instituciones lo combatan, a fin de evitar que el peligro de tener
autoridades impuestas por el crimen organizado nos alcance y
conduzca al extremo de convertirnos en un narcoestado.
El término democracia adquirió tantos
significados que dejó de servir como
un referente para comprender una
realidad concreta.
Cartón de Rogelio Naranjo.

transitar a la democracia/examen
Helena Varela
Licenciada en Geografía e Historia, maestra en Ciencias Sociales y doctora en
Ciencia Política, Sociología y Antropología Social. Es Directora del Departamento
de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Iberoamericana Ciudad
de México. Ha realizado múltiples investigaciones en torno a los procesos
de transición y consolidación democráticas, la calidad de la democracia y
el funcionamiento del poder legislativo. Entre otras publicaciones, es
coautora en el volumen colectivo Democracia reprobada: la elección
presidencial de 2006
¿De qué
hablamos cuando
hablamos de
democracia
Para responder a la pregunta de si México se encamina
hacia una democracia es importante tener en consideración
dos cuestiones previas: por un lado, identificar
la senda por la cual estamos transitando; y por el otro,
conocer muy bien el destino al que nos dirigimos, esto es, qué
entendemos por eso que denominamos democracia. Si bien pudiera
parecer un asunto trivial, en realidad tiene repercusiones
fundamentales, puesto que el camino que tengamos que tomar
para alcanzar la democracia dependerá de su significado.
¿De qué hablamos cuando hablamos de democracia ¿Entendemos
todos lo mismo Desde mi punto de vista, no todos definimos
la democracia de la misma manera; al contrario, si hay un
término que ha permitido múltiples acepciones e interpretaciones,
y que sirve para referirse a realidades diferentes, ese es el de
democracia. El problema es que al no tener un significado único,
se ha limitado nuestra capacidad de acercarnos y comprender la
realidad, cuestionando la validez del concepto. 1
Foto: Corbis.
10 IBERO

El término democracia
adquirió tantos
significados que dejó de
servir como un referente
para comprender una
realidad concreta.
Según Manheim y Rich, los conceptos deben tener ciertas
características que permitan cumplir con esa utilidad científica:
deben referirse a fenómenos que sean observables, deben ser
precisos; y deben tener un alcance teórico. En el caso del término
“democracia”, como concepto de ciencia política, cumple
con el primer y tercer criterio, pero dista mucho de tener la
segunda característica, esto es, la de ser preciso.
La democracia y sus múltiples acepciones
La tarea de presentar las diferentes formas de entender el concepto
de democracia rebasaría con creces el espacio del que aquí
se dispone. Quisiera no obstante señalar las corrientes teóricas
más importantes que surgieron en torno al estudio de la democracia,
porque con la identificación de las mismas, es posible
comprender algunos de los problemas que hoy en día afrontamos
en el desarrollo de los sistemas políticos democráticos. 2
En primer lugar, los teóricos distinguen entre la democracia
ideal (el “deber ser”) y la democracia real (“lo que es”). En el
primer caso, se entiende la democracia a partir de sus aspiraciones,
del reconocimiento de las mejores formas de organización
política que permitan la convivencia pacífica de una sociedad.
En el segundo caso, se parte del hecho de que lo ideal es inalcanzable
y que hay que centrarse en aquellas características
susceptibles de ponerse en práctica. Uno de los teóricos que
reconoció la distancia que puede existir entre lo deseable y lo
posible, fue Dahl, quien considerando que no se debía utilizar el
mismo concepto para dos fenómenos diferentes, acuñó el concepto
de “poliarquía” para referirse a la aplicación práctica de la
democracia. 3 Sin embargo, la mayoría de los teóricos siguieron
usando el término de democracia tanto desde la filosofía política
(como ideal) como desde la ciencia política (el ser).
En segundo lugar, también desde la perspectiva de la ciencia
política, encontramos múltiples acepciones de lo que es la democracia.
De forma esquemática, podemos distinguir entre quienes
entienden la democracia como un conjunto de procedimientos
o reglas del juego que determinan quién llega al poder, cómo
llega y cómo lo ejerce (democracia procedimental, centrada en
las reglas electorales y en la protección de las garantías individuales),
frente a aquellos que consideran que la democracia, más
que procedimientos, es un conjunto de principios y valores que
permiten el buen funcionamiento de la sociedad (democracia
sustantiva, basada en la igualdad y en aspectos como la participación
ciudadana, la autonomía, la tolerancia, las libertades y la
pluralidad). Pero incluso en cada una de estas corrientes, hay una
gran variedad de definiciones, dependiendo del aspecto específico
de la democracia que quiera ser destacado. De esta manera,
casi cualquier régimen podía ser definido como democrático,
pues todo dependía de la característica que quisiera ser resaltada.
Ibero 11

transitar a la democracia/examen
El discurso político secuestró
y hegemonizó la noción
de lo que es democrático,
sirviendo a los intereses de
cada quien.
Los adjetivos de la democracia
Resultó entonces que el término democracia adquirió tantos
significados que dejó de servir como un referente para comprender
una realidad concreta. Y entonces, tuvimos que acompañarlo
de algún calificativo que le otorgara la precisión perdida,
matizándolo y acotándolo. Hoy hablamos, por ejemplo, de democracia
ideal, real, sustantiva, valorativa, procedimental, electoral,
política, social, elitista, participativa, deliberativa, delegativa,
multicultural, liberal, radical, cosmopolita, creativa… La lista
podría continuar; es difícil encontrar un concepto en la ciencia
política que haya tenido que ser acompañado de tantos adjetivos,
y que aun así siga presentando tantos problemas para identificar
la realidad concreta a la que nos estamos refiriendo.
La situación se agrava cuando consideramos la forma en que
la clase política se apropió del término, y ha hecho uso (y abuso)
del mismo, puesto que le ha permitido justificar y legitimar
cualquier acción, por el simple hecho de ser “democrática”. Un
término que de por sí había perdido precisión, en manos de los
políticos también perdió alcance teórico, lo cual ha impactado
de forma directa en los propios procesos democráticos.
La democracia real: cuando los políticos se apropiaron
del concepto
El desarrollo de las democracias occidentales vino acompañado
de la utilización del término democracia como un arma política,
mediante la cual se respaldaba cualquier medida tomada por la
clase política, incluso de aquellas que tenían claros tintes autoritarios.
El discurso político secuestró y hegemonizó la noción de
lo que es democrático, sirviendo a los intereses de cada quien;
los políticos se vanaglorian de contribuir al fortalecimiento de
las instituciones democráticas, y de esta manera fundamentan sus
acciones, cualquier que ésta sea. Es así como explicamos la aparente
paradoja de nuestra democracia: los cambios ocurridos en
12 IBERO
las últimas décadas supuestamente van encaminados a instaurar
una democracia, pero ésta no parece estar funcionando.
Para explicar esta paradoja, nuevamente tenemos que regresar
a la distinción entre democracia procedimental y democracia
sustantiva. Como mencioné al principio, según cuál sea nuestro
destino, tendremos que tomar un camino diferente. Si domina
un concepto procedimental de la democracia, ésta será exitosa
en la medida en que sus instituciones funcionen y permitan
tomar decisiones, sin considerar el grado en que se está promoviendo
una mayor libertad o una mayor igualdad entre los
integrantes de la sociedad, que es lo que importaría en el caso de
dominar una visión más valorativa de la democracia.
¿Cuál es el concepto de democracia que está dominando hoy
en día El discurso hegemónico está centrado más que nada en
los procedimientos que caracterizan a la democracia a partir de
su capacidad de establecer reglas claras que permitan la toma de
decisiones. Es más, esas reglas parecen estar protegiendo unos
intereses específicos, que son los que tienen que ver con el
desarrollo del modelo económico del libre mercado. Por este
motivo, la democracia está más basada en el individuo y en el
mercado que en la sociedad y el bien común, lo cual ha llevado
a olvidar ciertos valores, como la igualdad o la solidaridad. En
resumen, se trata de una democracia que favorece a determinados
grupos de interés, más centrada en los procesos y en las instituciones,
y que está impidiendo el desarrollo de aspectos tan relevantes
como los derechos y las libertades, además de cuestiones como
la igualdad y la solidaridad. Es posible que México se esté
encaminando hacia la democracia: la clave radica en saber hacia
qué tipo de democracia nos dirigimos y si es ese el destino al
que queremos llegar.
1 Sobre el papel de los conceptos en la ciencia política, ver Manheim, Jarol B. &
Rich, Richard C. Análisis politico empírico. Madrid, Alianza Universidad, 2001. También
Nohlen (“Concepto y contexto. En torno al desarrollo de la comparación en Ciencia
Política”. Working Paper núm. 265, Institut de Ciènces Polítiques i Socials. Barcelona,
2008) apuntó que “la realidad social no se percibe nunca de forma directa,
sino siempre a través de conceptos que estructuran lo observado por diferentes
observadores de manera diferente”.
2 La bibliografía sobre el tema es vastísima. Una buena síntesis sobre las diferentes
corrientes se puede encontrar en Berlanga Santos, José Luis, “Democracia”. En (Pre)
textos para el análisis político. Disciplinas, reglas y procesos. Coordinado por Eduardo
Villarreal Cantú y Víctor Hugo Martínez González. México, FLACSO, 2010.
3 Dahl, Robert A., La poliarquía. Madrid, Tecnos, 1989.

transitar a la democracia/examen
Carlos Lugo Galera
Politólogo, especialista en procesos electorales y partidos políticos.
Licenciado en Sociología por la Universidad Autónoma
Metropolitana, maestro en Sociología por la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México, y candidato a Doctor en
Comunicación y Cultura de Masas por la Universidad Complutense
de Madrid. Es profesor de tiempo completo del Departamento de
Ciencias Sociales y Políticas de la Ibero
Democracia y
participación
ciudadana
El pasado primero de diciembre de 2010 se cumplió una década
de la caída del régimen priísta y la alternancia en la presidencia
de México. Para muchos analistas la transición a la
democracia culminaba e iniciaba la democratización del país. Sin
embargo la democratización se encuentra marcada por signos de
interrogación, debido a que la alternancia en el Poder Ejecutivo no
ha sido suficiente para que se cumplan los principios básicos de la
democracia en nuestro país.
Una mirada a la historia política de la década de los años noventa
nos muestra que las reformas electorales otorgaron las libertades
necesarias de participación a las organizaciones civiles y políticas,
dentro de las que destacan el respeto al voto y a la voluntad de las
mayorías que han sido la base de los nuevos gobiernos surgidos de
los procesos electorales de la primera década del nuevo milenio.
Sin embargo el proceso de democratización del país requiere del
cumplimento de los principios básicos de la democracia. O’ Donell 1
señala que un Estado que se diga democrático debe cumplir con
la calidad de la democracia, misma que tiene que ver directamente
con la participación ciudadana, así como con el cumplimento de los
derechos políticos, económicos y sociales.
Pero en México existen varias asignaturas pendientes que no logran
cumplir esos principios básicos. Por un lado enfrentamos una
crisis económica que ha llevado a cientos de miles de ciudadanos a
niveles de pobreza inimaginables. A la par de lo anterior se muestran
los límites y acotamientos de la participación ciudadana que tan
sólo alcanza a suscribirse al ámbito de la participación electoral.
14 IBERO
Cartón de Rius.
Con respecto a los asuntos políticos, la rendición de cuentas significa
que los ciudadanos tienen el poder de verificar y evaluar las
demandas expresadas por la sociedad civil. Esto quiere decir que los
gobernantes deben cumplir con los principios básicos de dotar de
información sobre sus actos políticos en la toma de las decisiones.
Está muy claro que las reformas electorales otorgaron el derecho
de participación, en los procesos políticos y electorales, a los partidos
políticos opositores, a las asociaciones políticas, a los ciudadanos
y a sus distintas organizaciones civiles y a las organizaciones no
gubernamentales, pero esas mismas reformas les concedieron muy
poco margen para exigir al gobierno la rendición de cuentas. Ahí se
encuentra un derrotero para la ciudadanía.
¿Como perciben la democracia los mexicanos 2
A pesar de la crisis económica, la falta de empleo, la inseguridad
y los problemas de salud de la población, para mencionar tan sólo

los que más impacto tienen, los mexicanos apoyamos a medias la
democracia como sistema de gobierno. En el 2009 existía un 42%
de la población que la apoyaba, y para el 2010 se incrementó en 7
puntos, llegando a 49%.
Otro dato revelador es la respuesta a la pregunta: “¿La democracia
puede tener problemas, pero es el mejor sistema de gobierno” El
67% de la población encuestada está muy de acuerdo en que es
el mejor sistema de gobierno. Sin embargo, México aparece en el
número 16 de los 18 países encuestados, muy por debajo de países
como Honduras, Nicaragua, Costa Rica, que son nuestros vecinos
del sur y que aparentemente no han desarrollado un sistema democrático
como el nuestro.
Sobre la legitimidad del Congreso y la democracia sin
partidos
A la pregunta: “¿Sin Congreso Nacional no pude haber democracia”,
un 52% percibe que el Congreso es importante para el funcionamiento
de la democracia. Y, con respecto a los partidos políticos,
un 57% percibe que sin ellos no puede haber democracia.
Datos muy por debajo de lo que pudiera esperarse, debido a que
ambas instituciones son partes fundamentales del proceso democrático
del país.
Pero el estudio de Latinobarómetro 2010, revela otro dato que es
significativo sobre cómo se percibe la democracia en nuestro país.
México es el país con mayor cantidad de población que le da una
baja legitimidad a la democracia (31%). Y el dato es importante y
revelador porque nos muestra a una ciudadanía con grados de desencanto
del proceso democrático.
Con respecto a la percepción del público sobre las decisiones
que toma el gobierno para privilegiar a unos pocos, encontramos
que un 65% de la población encuestada contestó que esto sin duda
sucede. Y sobre la percepción de que algunos grupos o personas
tienen tanta influencia que los intereses de la mayoría son ignorados,
un 62% coincidió en señalar que estas son prácticas comunes. Por
último a la pregunta: “¿Se gobierna para el bien de todo el pueblo”,
tan sólo un 21% de la población respondió afirmativamente.
Quizá estos datos nos pueden dar una respuesta a lo que O’ Donnell
señala: “Un Estado que se diga democrático debe cumplir con
la calidad de la democracia”. Y ahí está, quizá, uno de los puntos
nodales para el avance democrático.
La democracia en
México dista mucho
de ser una democracia
de calidad.
Si bien el Plan de Desarrollo es un mecanismo legal y organizacional
que posibilita la participación de los ciudadanos en casi todos
los ámbitos, éste se ha visto con recelo por parte de la clase política,
quien hace todo lo posible porque no se difunda masivamente. Además,
se siguen encontrando resistencias en algunos grupos políticos
que tienden a no aceptar del todo la presencia de los ciudadanos en
el proceso de toma de decisiones.
Sin embargo, periódicamente se producen movimientos en busca
de la participación, que desbordan los canales institucionales, caracterizados
generalmente por su oposición a iniciativas o políticas
gubernamentales que van en detrimento de los ciudadanos.
Por último, después de este apretado y sintético recorrido por
el proceso democrático de México, podemos señalar que existen
todavía tareas pendientes que el Estado debe solucionar y que se
inscriben en los ámbitos del desarrollo social, político, cultural y
económico. La gran paradoja en que nos encontramos es que, para
muchos, somos un país democrático, pero con más de 50 millones
de mexicanos en la pobreza.
¿Cómo se encuentra la participación ciudadana
La participación ciudadana es otro de los puntos fundamentales para
el avance de la democracia. Si participación implica la toma de decisiones
de los ciudadanos en asuntos del interés público (plebiscito,
referéndum, etcétera) y prácticas sociales que responden a intereses
particulares de los grupos que existen en la sociedad 3 , entonces
tenemos que la democracia en México dista mucho de ser una
democracia de calidad.
Para incentivar la participación ciudadana, el gobierno federal ha
incluido en el Plan de Desarrollo 2007-2012, como objetivo principal,
el “desarrollar una cultura cívico-política que promueva la
participación ciudadana en el diseño y evaluación de las políticas
públicas”, y como una de sus estrategias el “promover la participación
política de la mujer”.
Cartón de Rius.
1 O’ Donell, Guillermo. “Es una obligación y un derecho criticar nuestras democracias”
en Metapolítica, núm. 39, 2005.
2 Los datos que se presentan fueron tomados del Informe Latinobarómetro 2010.
http://www.latinobarometro.org/ el 5 de enero de 2011.
3 Bolos, Silvia. Organizaciones sociales y gobiernos municipales: construcción de
nuevas formas de participación, Universidad Iberoamericana, 2003.
Ibero 15

transitar a la democracia/examen
Tomás Segovia
Poeta, narrador, ensayista, crítico literario
y traductor español. Como consecuencia de
la guerra civil española, residió en París
antes de llegar a México en 1940. Estudió
literatura en nuestro país y fue investigador
de El Colegio de México. Formó parte
del consejo de redacción de las revistas
Plural y Vuelta. Español-mexicano, vive
alternativamente entre España y México,
pues pasa largas temporadas en ambos países.
En 1998, el Fondo de Cultura Económica
publicó la recopilación de su obra bajo el
título Poesía (1943-1997). Sus libros más
recientes son Aluvial (Pre-textos, Valencia,
2009), Cartas de un jubilado (México,
Ediciones Sin Nombre, 2010) y Estuario
(Madrid, 2010). Entre otros reconocimientos,
ha recibido el Premio Xavier Villaurrutia, el
Alfonso X de Traducción, el Premio Octavio
Paz de Poesía y Ensayo, el Premio Juan
Rulfo de Literatura Latinoamericana y
del Caribe y el Premio de Poesía Federico
García Lorca.Blog:
http://www.tomassegovia2.blogspot.com
Foto: Corbis.
Justicia y
16 IBERO

La democracia es sin duda
alguna invención de la izquierda,
hija de la Ilustración, de la
Revolución Francesa y de la
Independencia norteamericana.
Parece claro que hay algún lazo entre la izquierda y el progreso,
pero ese lazo es, por lo menos en gran parte, contingente
e histórico. Porque tampoco la alianza de la justicia con el
progreso es tan sustancial como parece. La clase dirigente y privilegiada
tiende a desconfiar del progreso, pero no por ser progreso,
sino porque es cambio y el cambio tiende a alterar las jerarquías
establecidas. Pero pronto la clase dominante descubrió que no todo
cambio es así y que hay progresos que afianzan las jerarquías en lugar
de ponerlas en crisis. Esa es claramente la situación en nuestros
días, pero en realidad la burguesía adoptó esa estrategia casi desde
el principio, desde que la idea de progreso empieza a tener peso
en la historia. Incluso, aunque claro que en otra forma y bajo otras
categorías, desde mucho antes.
La forma más descarnada de un progreso jerarquizante es el colonialismo,
y el colonialismo empieza en el Renacimiento. Los conquistadores
y colonos renacentistas no disponían de los conceptos
que manejará después la burguesía colonialista: el white man’s burden
y la labor civilizadora y modernizadora de la colonia; pero es
claro que las ideas de cruzada religiosa y de paz imperial recubrían
también la idea de cruzada civilizadora y de justificación del poder
(y de su injusticia) por un mayor progreso.
Nuestra época, en cierto modo, es un nuevo avatar de la vieja historia
colonialista, que desde los tiempos de las colonias cartaginesas
o griegas ha sufrido más de uno. El colonialismo económico es en
algún sentido más colonial aún que el político, porque la esencia
del colonialismo es evidentemente económica. No hay duda de
que el neocolonialismo neoliberal (¿por qué no neoburgués) está
fuertemente interesado en el progreso que le asegura su hegemonía
política y económica. Pero en la “metrópolis” tampoco es verdad
que haya desaparecido la lucha de clases (es probablemente eterna).
Es verdad que resulta un poco ridículo hablar hoy de una clase
proletaria enfrentada a una clase burguesa. Pero las clases seguirán
existiendo mientras haya jerarquías y haya injusticia.
¿Es concebible una jerarquía justa La respuesta a esta pregunta es
una de las claves fundamentales de la diferencia entre la izquierda y
la derecha. La derecha no sólo piensa que una jerarquía puede ser
justa de por sí, sin constricciones exteriores, sino que la justicia es
siempre jerárquica.
(Apostilla: cuando digo piensa no quiero decir que lo exprese
abiertamente o ni siquiera que lo piense conscientemente. Lo digo
así para abreviar, pero me refiero, por supuesto, al sentido que presuponen
las actitudes y acciones de los interesados.)
La izquierda más rudimentaria (y por eso más radical) piensa que
toda jerarquía es necesariamente injusta. Una izquierda más matizada
hace distinciones, por ejemplo entre jerarquías naturales y jerarquías
sociales o artificiales. Unos seres humanos son más guapos,
más inteligentes, más sanos, más fuertes o más simpáticos que otros,
democraciaIbero 17

transitar a la democracia/examen
lo cual es una injusticia, pero en un sentido más bien metafórico,
porque en rigor sólo los actos humanos pueden ser justos o injustos.
Pero la izquierda piensa siempre que incluso las jerarquías naturales
deben ser vigiladas para evitar que se conviertan en injusticias, porque
las jerarquías, si no son siempre injustas, son la forma en que se
realiza necesariamente la injusticia.
La política puede impulsar o no la justicia en la sociedad, y puede
impulsar o no el orden en la sociedad, pero en su propio exterior
no puede impulsar la justicia y no puede dejar de impulsar el orden.
El poder no sólo se encarga del orden en la sociedad; él mismo
es orden: jerarquía, autoridad. La izquierda en el poder es por eso
paradójica y conflictiva. Hay una faceta del poder que puede decirse
que es constitutivamente de derechas: la faceta que antepone
necesariamente el orden a la justicia. El poder como poder tiende
en efecto a esa postura: un poder injusto sigue siendo poder (nos
consta), mientras que un poder
desordenado empieza a perder
poder en la medida en que su
orden va sucumbiendo. La izquierda
consiste esencialmente
en anteponer la justicia al orden.
Si está en el poder, esta tarea le
resulta bien difícil.
Pienso que de todas formas
hay que votar por la izquierda en
las elecciones, porque comparativamente
los programas políticos
de la izquierda serán siempre
de más interés social que los de
derecha. Pero el verdadero lugar
de la izquierda está, más aún que en la oposición, en la acción social
y cívica, que es en principio resistencia al poder, aunque sólo sea en
la forma atenuada de autonomía frente al poder. El difícil desafío de
la izquierda en el poder sería inhibirse ante la resistencia social, renunciar
a su propio poder cuando la sociedad busca la justicia como
sociedad, no como fuerza política, quizá incluso alimentar esa búsqueda
sin absorberla: seguir siendo social cuando está ya encerrada
en el ámbito de lo político. Ese ideal sería relativamente alcanzable
si no hubiera la derecha, o más bien si la derecha no fuera lo que
es. Pero dadas las condiciones reales, la derecha se apoderará de toda
posición de poder que la izquierda no monopolice. ¿No es esto lo
que está sucediendo día a día en la España actual
Leyendo a Krauze, a Vargas Llosa, el increíble editorial de El País
sobre el Che Guevara, me parece ver clara la astucia argumentativa
de la derecha. Por un lado, presentan la discusión como si la alternativa
fuera entre la izquierda y la democracia. En ese sentido, Krauze
y Vargas Llosa son insuperables. Aunque nunca lo afirman abiertamente,
hablan todo el tiempo sobre el presupuesto de que toda
la izquierda es estalinista y totalitaria. Pero cuando aceptan alguna
distinción entre izquierda y estalinismo, de todos modos, a renglón
seguido y sin ningún rubor lógico, culpan a la izquierda en general
de los crímenes de Stalin. Ellos en cambio no son cómplices de los
crímenes del nazifascismo, puesto que ellos son demócratas.
La torpeza argumentativa de la izquierda, que está estos tiempos
18 IBERO
La sociedad
norteamericana, incluso
cuando gobiernan los
“demócratas”, no es en
absoluto más democrática
que la sociedad sueca de
fines del siglo XX, que era
fuertemente socialista e
“izquierdista”.
lamentablemente desorientada, se ve en esa debilidad de aceptar
siempre los términos polémicos de la derecha. La izquierda debería
dejar siempre bien claro que la dicotomía no es entre izquierda y
democracia, sino más bien entre derecha y democracia. La democracia
es sin duda alguna invención de la izquierda, hija de la Ilustración,
de la Revolución Francesa y de la Independencia norteamericana.
Es cierto que algunos sectores de la izquierda traicionaron esa democracia
que habían inventado. También la traicionaron, con toda
evidencia, sectores de la derecha, que además no la habían inventado.
Una vez impuesta esa tonalidad en la argumentación, les es fácil
echar a correr la insidia de que la izquierda es enemiga de la libertad.
Si no hubiéramos perdido tan vergonzosamente como lo hemos
perdido el oído histórico, nos haría saltar del asiento oír decir
que la libertad es obra de la derecha.
Hay que poner atención también
en la sutil insidia con que
usan la palabra liberal. Como es
sabido, esta palabra es de origen
español. Los liberales españoles
no eran propiamente demócratas,
eran antimonárquicos, que
no es lo mismo. Lo que oponían
a las limitaciones del régimen
monárquico no era esencialmente
ni la democracia y ni siquiera
la república, era el mercantilismo.
En ese sentido nuestros neo-liberales
tienen perfecto derecho
a llamarse liberales, aunque quizá
no tan “neo”. Pero es por el mercantilismo, no por la libertad —o la
democracia. En la propia Norteamérica, la diferencia original entre
“republicanos” y “demócratas” es la diferencia entre más mercantilistas
y menos mercantilistas. En ese contexto, los “demócratas” son
la izquierda y por eso son más demócratas. Mirado en otro contexto
más amplio, a mí me parece evidente, digan lo que digan los
Vargas Llosa y los François Revel, que la sociedad norteamericana,
incluso cuando gobiernan los “demócratas”, no es en absoluto más
democrática que la sociedad sueca de fines del siglo XX, que era
fuertemente socialista e “izquierdista”.
Es que en esa argumentación se disimula también otra sutil falacia.
Esta derecha ilustrada se jacta de moderada cuando confiesa que
“la democracia” tiene sus defectos, pero es con todo, hasta ahora,
la mejor organización política que ha conocido la historia. Cosa
innegable, qué duda cabe, pero que no implica lo que ese argumento
finge dar por implicado: por lo tanto cualquier tentativa de un
cambio que no sea de detalle, lo que ellos llaman “reformismo” y
que no afecta a ningún nivel estructural, es una tentativa totalitaria.
De donde resulta que apoyar a la democracia es apoyar a la derecha
—puesto que, una vez más, toda la izquierda y sólo la izquierda es
totalitaria. La “democracia” resulta así incriticable —e imperfectible—
por ser el menos malo de los sistemas. Es como si nos dijeran
que el menos malo de los torturadores es incriticable porque los
demás son peores.

MIRADOR/¡Basta de sangre!
Alguien dijo
democracia
Eduardo
del Río,
Rius, y
Rogelio
Naranjo
Periodistas gráficos
de larga trayectoria
en el país.
Colaboradores de
los más importantes
periódicos y
revistas. Autores
de múltiples libros
de crítica política y
educación ciudadana
20 IBERO
En la segunda semana de enero, Eduardo del Río, mejor
conocido como Rius, lanzó la campaña “¡Basta de sangre!”,
una “loca y romántica idea”, según dice él mismo. Esta iniciativa
fue acogida por diversos medios y múltiples moneros
y caricaturistas o editorialistas gráficos de todo el país,
así como por diversos sectores ciudadanos. A partir de una imagen
gráfica, a modo de lema y consigna se llama a la ciudadanía a demandar
un alto a la violencia que padece México. En estas páginas
les damos la voz y la tinta a Rius y Rogelio Naranjo.

Eduardo del Río, Rius
¡Basta de sangre!
La idea es motivar a que la gente no se quede cruzada de brazos
y mentando madres, impotente de no poder hacer nada. Desde
el 10 de enero empezó esta campaña, apoyada por Proceso, La Jornada
y El Chamuco, y que tratamos de que se haga en todo el país.
Sólo somos ciudadanos mexicanos encabronados por lo que está
pasando, sin apoyos políticos ni empresariales, que tratamos de
que la gente no se quede pasmada y sin manifestar su descontento.
Tenemos que hacerle ver a los gobernantes y actores de la
absurda guerrita calderoniana, que no estamos contentos con lo
que está pasando. Es una forma pacífica de protestar por tanta
sangre de mexicanos que también tienen familia que los pierde,
aunque sean soldados o policías. México no se merece este baño
de sangre”.
¿ALGUIEN DIJO DEMOCRACIA
Apenas estamos en un proceso de transición que, chance y algún
día, posiblemente, nos lleve a la democracia. No hay ninguna seguridad
de eso... Porque no es la democracia la que va a traernos
justicia, mejores condiciones de vida, buenos sistemas de salud,
mejor educación, etcétera, sino que esas “ganancias” son las que
nos llevan a la democracia.
Ibero 21

22 IBERO
Rogelio Naranjo
¡Basta de sangre!
Los hechos hablan por sí solos. La población, la sociedad civil en
nuestro país, con todas las atrocidades que estamos viviendo, ha
llegado a un consenso: México es un país muy deprimente no
sólo en su realidad interna, sino en la imagen, también real, que
proyecta hacia el mundo. Esto no es un asunto de percepción,
como dicen las autoridades, sino de una realidad salvaje. Los
mexicanos no sólo vivimos indefensos ante la inseguridad y la
violencia, sino también avergonzados. “¡Basta de sangre!”, la propuesta
de Rius a la que nos hemos sumado muchos, y se siguen
sumando más, desea expresar esa indignación, porque esto ya no
puede seguir así. Hay que hacer algo. Por lo pronto, protestar de
alguna manera, correr la voz, y hacerle saber a las autoridades
que, por supuesto, no estamos de acuerdo con la manera en que
están procediendo. Sabemos, porque no somos ingenuos, de los
oídos sordos de las autoridades, de su terquedad y de su falta de
visión. Pero si nos organizamos y somos muchos los que alzamos
la voz, pese a su sordera, tendrán que escuchar. Vivimos en un
país donde nos está gobernando la violencia.

¿ALGUIEN DIJO DEMOCRACIA
Es obvio que no vivimos en una democracia. Hay muchas deficiencias
en la práctica democrática que, automáticamente, impiden
el ejercicio real de la democracia. El IFE y los partidos, entre
otras instituciones, se han convertido en simples membretes que
no responden a las inquietudes y derechos de la ciudadanía. Y
porque no vivimos en una democracia, es necesario que la sociedad
civil alce la voz y exija verdaderas instituciones y auténticas
prácticas democráticas. El objetivo es, precisamente, alcanzar
la democracia.
Ibero 23

TRANSITAR A LA DEMOCRACIA /examen
Tiempo
de olvidos, tiempo
de memoria
La educación
democrática debe
contribuir a la
emancipación de
las personas
Foto: Corbis.
24 IBERO

Contra la rendición del tiempo, la
restauración de los derechos de la
memoria es un vehículo de liberación
y una de las más notables tareas del
pensamiento humano.
Herbert Marcuse
Carlos Lomas
Carlos Lomas es doctor en Filología Hispánica y catedrático de Lengua castellana y Literatura en Gijón (España). Fue
director de la revista Signos (1990-1997) y es codirector de Textos de Didáctica de la Lengua y la Literatura.
Como formador ha intervenido en diversos congresos, cursos y jornadas en España, Portugal, Brasil, México, Venezuela,
Puerto Rico, Chile y Colombia. Es autor, entre otros libros, de El espectáculo del deseo (Octaedro, 1996), Cómo
enseñar a hacer cosas con las palabras (Paidós, 1999), Érase una vez la escuela: Los ecos de la escuela en las
voces de la literatura (Graó, 2007) y ¿El otoño del patriarcado Luces y sombras de la igualdad entre mujeres
y hombres (Península, 2008). En unos meses aparecerá en Barcelona el libro colectivo, por él coordinado, Lecciones
contra el olvido: Memoria de la educación y educación de la memoria (Octaedro, 2011).
Dicen que la distancia es el olvido”, reza un hermoso
bolero. De igual manera oímos a menudo
que “el tiempo lo borra todo”. Sin embargo, hace
tiempo que sabemos que no siempre es ni debe ser
así y que la lejanía en el mapa y en el calendario no
conduce inevitablemente al olvido ni borra el recuerdo de lo que
fuimos y ya no somos. Y aunque a veces la memoria no sea de fiar,
es la memoria lo que en última instancia nos configura como seres
humanos. Porque sin memoria no hay nada ni somos nadie ni es
posible entender el mundo en que vivimos.
Somos memoria. Lo que somos y lo que sabemos está tejido con
los hilos del recuerdo y de la memoria. Somos lo que sabemos, sí,
pero acaso sólo sabemos quiénes somos cuando nos acercamos al
sufrimiento y a las emociones de los otros, de esos otros ausentes
e invisibles, de esas mujeres y de esos hombres que a lo largo de la
convulsa historia de la humanidad han sufrido las mil y una formas
posibles de la injusticia, de las tiranías y de las violencias. Quizá
porque la memoria no es sólo añoranza, recuerdos y emociones
sino también, como escribiera Walter Benjamín (2008), un modo
específico y alternativo de conocimiento elaborado a partir de la
mirada de las víctimas de la sinrazón humana, de ese sueño de la
razón que, en palabras de Goya, engendra monstruos. Sin memoria
de la injusticia humana no hay justicia posible. Sin memoria de las
víctimas el crimen sigue impune.
Es obvio que el olvido constituye con frecuencia un conjuro inevitable
contra lo que nos resulta incómodo y amenaza nuestro presente,
una eficaz terapia contra la crueldad del pasado y un antídoto
contra la cegadora luz de los recuerdos. De ahí que haya quienes argumentan
a favor de las ventajas del olvido y de la amnesia colectiva
a la hora de afrontar juntos el futuro. Sin embargo, otras personas
vindicamos el derecho a la memoria no sólo como un acto de justicia
con las víctimas de la injusticia, de las violencias, de las miserias y
de las diásporas sino también como una estrategia ética orientada a
fomentar la emergencia de una ciudadanía crítica y democrática. La
conciencia social de las sombras del ayer (y del hoy) constituye una
condición indispensable para el ejercicio de la libertad en la medida
en que, como señalara Soren Kierkegaard, la vida debe ser vivida
hacia delante pero sólo puede entenderse hacia atrás.
En nombre del futuro no cabe el olvido de un pasado y de un
presente tan imperfectos (guerras, matanzas, injusticias, genocidios,
dictaduras…) porque constatamos a diario la terca pervivencia de
la miseria, de la opresión, de la desigualdad y de la violencia en
demasiadas zonas del planeta que condena a millones de personas
al hambre, al analfabetismo, a la enfermedad, a las violaciones, a las
torturas y a la muerte, cuando no al exilio y a la emigración a la
búsqueda desesperada de otros paisajes y de otras patrias donde la
vida humana tenga aún algún valor y donde al menos sea posible
ejercer el derecho a vivir en paz.
Vivimos, en estos albores del siglo XXI, en un tiempo
de silencios, en un tiempo en el que se fomenta,
en nombre de la convivencia democrática, una
amnesia colectiva que menosprecia el valor de
la memoria histórica.
Ibero 25

TRANSITAR A LA DEMOCRACIA /examen
La educación de la memoria en las aulas
debiera contribuir a convertir ese espejo
opaco y hecho añicos en un espejo diáfano
que evite los olvidos y las amnesias que nos
impiden avanzar en la construcción de una
sociedad más libre, igualitaria y democrática.
Hacer visible lo invisible
En España vivimos, en estos albores del siglo XXI, en un tiempo
de silencios, en un tiempo en el que se fomenta, en nombre de la
convivencia democrática, una amnesia colectiva que menosprecia
el valor de la memoria histórica y sigue arrojando a las víctimas de
la barbarie franquista, tantas décadas después, a las fosas del olvido.
De esta manera los apologistas del olvido intentan algo tan obsceno
como eliminar las obvias diferencias entre verdugos y víctimas
y afirmar categóricamente el absurdo de vindicar, aunque sea de
manera simbólica, el derecho de las víctimas de las dictaduras a la
justicia y a la memoria. Por ello, y siguiendo el consejo feminista,
urge hacer visible lo invisible, urge mirar el mundo con los ojos de los
olvidados, de quienes nacieron para perder, y urge vindicar el derecho
a la memoria como un deber de justicia con las víctimas de
tantas imposturas, de tantos silencios, de tantos maltratos, de tantos
exilios y de tantas diásporas, de tantas cárceles, de tantas torturas y
de tantas muertes.
Una ética implicada en la construcción de formas de vida y de
sociedades equitativas y democráticas exige aceptar que el convulso
presente en que vivimos y ese futuro al que algunos apelan para
justificar el olvido de la barbarie humana están construidos sobre
las víctimas, sobre los sin nombre, sobre quienes aún son invisibles.
De ahí la importancia que tiene en cualquier afán emancipatorio
(y la educación democrática debiera contribuir a la emancipación
de las personas) imaginar al otro (y a la otra), ponerse en la piel de
otros seres humanos, emocionarse e indignarse ante el desamparo y
el dolor ajenos, asomarse al espanto de las injusticias humanas y a las
tragedias de tantas vidas sometidas a la pobreza, al analfabetismo, a la
diáspora, a la violencia y a la injusticia. Sólo así es posible el diálogo
y el entendimiento entre las personas y entre las culturas porque “la
memoria colectiva produce reconciliación cuando es memoria del
sufrimiento del otro” (Mate, 2008: 175).
Lecciones contra el olvido
En nombre de la convivencia y del futuro abundan de un tiempo a esta
parte las voces que se manifiestan a favor del olvido de la memoria histórica
a la vez que vindican la ocultación de la barbarie humana como
una forma de conjurar en nombre de un presente imperfecto y de un
futuro incierto las sombras del pasado. El eco de esas voces se escucha
en la actualidad en la educación porque, como señala Osten (2008), “no
es ninguna casualidad que en los debates de política educativa ya no se
hable de la formación en el sentido de una participación en la memoria
de la humanidad y de la capacidad de juicio que de ella resulta. La
26 IBERO
relegación de la memoria en los planes de estudio a los ordenadores
y a las bases de datos se realiza con éxito con el objetivo de desprenderse
de la carga del recuerdo a cambio de una acelerada obtención
de competencias de futuro”. Por el contrario, educar en la defensa
del derecho a la memoria de la barbarie humana constituye un
acto de justicia con las víctimas, una invitación al ejercicio moral
de la razón compasiva (Mate, 2008: 25) y en consecuencia un deber
ineludible y urgente de la educación (o al menos, de una educación
democrática).
El escritor colombiano Héctor Abad Faciolince afirma que “la
memoria es un espejo opaco y vuelto añicos, o, mejor dicho, está
hecha de intemporales conchas de recuerdos desperdigadas sobre
una playa de olvidos” (2006: 137). La educación de la memoria en
las aulas debiera contribuir a convertir ese espejo opaco y hecho
añicos en un espejo diáfano que evite los olvidos y las amnesias
que nos impiden avanzar en la construcción de una sociedad más
libre, igualitaria y democrática. Entre otras cosas, porque la escuela
es uno de los escenarios donde se transmite la memoria colectiva y
las identidades y saberes socialmente legitimados. Y en este contexto
conviene subrayar que esa memoria colectiva y esas identidades
y saberes socialmente legitimados por la escuela están a menudo
construidos sobre los cimientos del olvido de lo que se considera
irrelevante, doloroso, incómodo e inoportuno. Por ello asistimos en
la actualidad a tantos debates y a tantas disputas por el control de
las memorias colectivas y a tanta vindicación del olvido como una
forma de imaginar tiempos mejores aunque, al hacerlo, corremos
el riesgo de olvidarnos de las lecciones que se pueden aprender a
través del escrutinio de lo que no nos resulta cómodo recordar. Sin
embargo, como señala Noam Chomsky (2002: 28), “es la responsabilidad
intelectual de los maestros intentar decir la verdad. Es un
imperativo moral. […] El aprendizaje verdadero tiene que ver con
descubrir la verdad por sí mismos, sin eliminar las informaciones y
las ideas que pudieran resultar embarazosas para los poderosos: los
que crean, diseñan e imponen la política escolar”.
Referencias
Abad Faciolince, Héctor (2006), El olvido que seremos, Planeta, Bogotá.
Benjamín, Walter (2008), Tesis sobre la historia y otros fragmentos, Ítaca, México.
Chomsky, Noam (2002), La (des)educación, edición e introducción de Donaldo
Macedo, Crítica, Barcelona.
Mate, Reyes (2008), La herencia del olvido, Errata Naturae, Madrid.
Osten, Manfred (2008), La memoria robada. Los sistemas digitales y la destrucción de
la cultura del recuerdo, Siruela, Madrid.
Contacto: lomascarlos@gmail.com

LÍDER IBERO
México es
un país
fracturado
por sus
desigualdades
Entrevista con
Héctor Aguilar Camín
Juan Domingo Argüelles
Director editorial de IBERO
28 IBERO
Héctor Aguilar Camín (Chetumal, Quintana Roo,
1946) es uno de los líderes de opinión más importantes
de México. Escritor, historiador, periodista y
editor, estudió la carrera de Ciencias y Técnicas de la
Información (hoy Comunicación) en la Ibero, y es doctor en
Historia por El Colegio de México. Carlos Fuentes escribió:
“Héctor Aguilar Camín es uno de los más inteligentes escritores
mexicanos de la generación que sigue a la mía”.
En su obra literaria destacan las novelas Morir en el golfo (1980),
La guerra de Galio (1990), El error de la luna (1995), Un soplo en el
río (1998), El resplandor de la madera (1999), Las mujeres de Adriano
(2002), Mandatos del corazón (2003), La conspiración de la fortuna
(2005) y La provincia perdida (2007). Su más reciente obra es Pasado
pendiente y otras historias conversadas (Seix Barral, 2010). En su
trabajo de investigación histórica y política sobresalen sus libros
La frontera nómada (1977), México; la ceniza y la semilla (2000) y
La tragedia de Colosio (2004).
En 1986 recibió el Premio Nacional de Periodismo y en 1998
el Premio Mazatlán de Literatura. En 2009, la Universidad Veracruzana
le concedió el Doctorado Honoris Causa. Ha sido
director de la Editorial Cal y Arena y subdirector del diario La
Jornada, y actualmente es director de la revista Nexos, de la cual
es fundador. En televisión, fue conductor del programa Zona
Abierta y participa en Tercer Grado, de Televisa, y en el periodismo
escrito es columnista del diario Milenio. Tal es el perfil del
líder Ibero que conversa para nuestros lectores.

Las desigualdades
de México hacen
que todo —la
democracia, el
civismo, la solidaridad,
la educación, el
conocimiento,
etcétera— sea algo
fracturado.
¿Cómo fue tu formación en la Ibero
Lo primero que viene a mi mente es una universidad mucho
más pequeña y un tanto confesional. Una universidad que era
una especie de club social en las afueras de la ciudad de México,
porque entonces estaba ubicada en la colonia Campestre
Churubusco. Conservaba, para mí, mucho del ambiente de la
escuela preparatoria, porque yo era muy joven, tenía 16 años,
cuando entré a la universidad, y porque en la carrera de Ciencias
y Técnicas de la Información, al igual que en la prepa, llevábamos
una cantidad enorme de materias. Teníamos un dicho: “Si
es materia, la llevamos”.
La novedad absoluta de mi formación universitaria fueron las
mujeres, muy especialmente las alumnas de Filosofía y Letras:
Fotografías de Rogelio Cuéllar.
una colección espectacular de bellezas resplandecientes. Tenían
que ser novedad, porque yo había estudiado toda la vida en colegios
de varones y toda la vida también con jesuitas, salvo los
primeros años que estudié con las monjas en Chetumal. A raíz
del ciclón Janet, vine con mi familia a la ciudad de México, y
ese mismo año, 1955, entré al Instituto Patria, que era la escuela
que tenían los jesuitas en Polanco, también en las afueras de la
ciudad, rodeada de milpas, donde hoy está El Palacio de Hierro,
en la calle de Molière. En el Patria estuve desde el quinto año de
primaria hasta el segundo de prepa, porque entonces la preparatoria
era sólo de dos años, y de ahí, a partir de 1962, seguí con los
jesuitas cinco años más en la Ibero. De manera que soy una fruta
directa de la educación jesuita, cualquier cosa que esto signifique.
¿A qué profesores y condiscípulos recuerdas
especialmente
Al director de la carrera, Jesús María Cortina, que era un hombre
lleno de buena voluntad, de buen humor y de sentido práctico,
que fue realmente quien convirtió esa carrera en un instrumento
de conocimiento para el trabajo, para salir a ganarse la vida.
Nosotros decíamos que había tres tipos de jesuitas, y creo que
son canónicos y siguen existiendo. Uno era el sabio jesuita, que lo
encarnaba Felipe Pardinas. Luego estaba el santo varón, que era
un jesuita con un toque muy suave, muy espiritual, muy retirado
de las cosas mundanas, envuelto en las obligaciones de la orden,
hombre terso de apariencia beatífica, y el prototipo era el padre
Héctor González Uribe, que fue un tiempo director de la escuela
de Ciencias y Técnicas de la Información y luego rector
de la Ibero. Y el tercer tipo jesuítico era el curita “boxeador”,
mi favorito, porque era el cura que se acercaba realmente, como
amigo, a la vida cotidiana de los alumnos. En el Patria en particular
así eran realmente los curas más populares, porque con
ellos se podía departir de tú a tú y porque, además, eran relativamente
jóvenes. Formalmente, eran maestrillos más que curas ya
recibidos y constituían la parte de la Compañía de Jesús con la
que uno tenía una relación más amistosa.
Cortina se aproximaba mucho a ese estilo campechano, pragmático,
humorístico, del curita “boxeador”, en el buen sentido
de la expresión. Por supuesto también teníamos nuestros
problemas con él, como es natural que los tuviéramos con las
autoridades, pero lo que él llevó a cabo —y que estuvo muy
bien hecho— fue quitarle a la carrera de Comunicación la carga
excesivamente filosófica e intelectual que tenía en las manos de
José Sánchez Villaseñor, y volverla más técnica e instrumental,
con materias como publicidad, periodismo, televisión, cine, etcétera,
independientemente de conservar nuestras materias de
filosofía, historia de la cultura, psicología y demás.
La carrera que yo estudié, a diferencia, por ejemplo, de Administración
de Empresas, que era quizá la más prestigiada entre
todas las escuelas de entonces, era una miscelánea de una enorme
diversidad de cosas difícilmente compatibles entre sí, pero en
eso residía un poco su encanto. Íbamos a clases mañana y tarde:
entrábamos a las ocho de la mañana y salíamos a las once o a
las doce, y luego volvíamos a las cuatro y salíamos a las ocho o
a las nueve de la noche, de acuerdo con la infinita cantidad de
materias que podíamos tomar.
Ibero 29

LÍDER IBERO
Yo siempre he mirado el
periodismo como una forma de
repartir el conocimiento, de darle
a la sociedad lo que necesita
para entender lo que sucede.
Yo pertenecí a la cuarta generación. Todavía era una generación
muy pequeña, de unos cuarenta o cuarenta y cinco alumnos.
La primera había sido sólo de catorce, y había arrancado en
la calle de Zaragoza, en Coyoacán, con Sánchez Villaseñor. Sánchez
Villaseñor tenía una idea bastante romántica aunque también
muy práctica de la escuela. Quería formar un humanista, un
hombre con el conocimiento profundo e intelectual de su tiempo
y con los instrumentos también de su época, para difundir un
buen mensaje. Pero la verdad es que a esas primeras generaciones
de la carrera entramos puros despistados. Íbamos cayendo allá
porque no teníamos claro qué cosa queríamos hacer. Eran tan
diversas las materias, al igual que las posibilidades profesionales,
que todo esto le quedaba muy bien a nuestro desconcierto.
De la primera generación recuerdo ahora, y de toda la vida,
a José María Pérez Gay; también a Eduardo Maldonado, un cineasta
documentalista muy notable, y a Yolanda Lazo. De la segunda
generación, los primeros que vienen a mi memoria son
dos amigos míos de toda la vida: Luis Linares Zapata y Alberto
Ulloa. De la tercera recuerdo a Paco Prieto, a Francisco Rodríguez
Ezeta y a María Angélica Luna Parra. Y de mi generación
a varios amigos que conservo a la fecha, como Sergio González
Romero y Ernesto García Cabral, entre otros, algunos de los
cuales fueron mis compañeros desde el Instituto Patria. La Ibero
era, realmente, como una pequeña familia extensa.
¿Siempre te sentiste a gusto con la educación jesuita
En ese entonces, quizá lo que echábamos de menos en la Ibe-
30 IBERO
ro era un poco el tema deportivo y un
poco también la mayor libertad que teníamos,
desde el punto de vista personal
y religioso, en el Patria. La Ibero tenía entonces
un toque confesional: se rezaba el
ángelus en las tardes, y los curas vigilaban
con cierto celo las relaciones amorosas de
los alumnos, eran un poco dirigistas con
nuestra vida personal, a fin de corregir las
conductas que consideraban desviantes.
Además, una buena parte de ellos tenía
la convicción, razonable, de que yo estaba
completamente loco, que era un personaje
desviante y un poco anárquico, y lo
era en realidad, porque a pesar de ser un
hijo de las escuelas jesuitas, nunca tuve
una disciplina religiosa, una profesión de
fe o ciertas conductas vinculadas a la ética
del rito católico. Siempre fui bastante
agnóstico y anárquico. Entonces, tuve algunos
problemas con los curas, especialmente
con una pequeña plaga que llegó
de España: unos curas franquistas bastante
conservadores y entrometidos. Pero la
verdad es que yo recuerdo mi paso por la
Ibero, y por la educación jesuita en general,
con gran gusto, como en medio de un
cierto resplandor.
¿Qué opinión tienes hoy de la
Ibero
La Ibero en la que yo estudié estaba en
una fase experimental; era una universidad que estaba empezando
a ofrecer sus cursos y que tenía muy pocas carreras. Estaba
en su fase de construcción. La Iberoamericana de hoy es una
universidad muy consolidada, muy profesional y nada confesional.
Y cuando digo profesional me refiero a que la mayor parte
de las autoridades que nosotros teníamos, sino es que todas, eran
sacerdotes. Los principales maestros eran sacerdotes, y aunque
había externos muy importantes (por ejemplo Vicente Leñero,
que fue nuestro maestro de periodismo, siendo él muy joven), la
verdad es que todo tenía un toque de pedagogía sacerdotal, en
un contexto jesuita absolutamente religioso.
Pero ahora lo que tenemos es una universidad donde las autoridades
mayores pueden ser miembros de una Compañía mucho
más liberal, cercana al mundo; una universidad meritocrática,
con enorme cantidad de laicos y civiles conduciéndola. Sobre
todo, una universidad muy progresista; a veces incluso ingenuamente
progresista, como queriendo pagar todavía alguna aduana
por ser una universidad privada, a fin de no ser tachada como
una universidad conservadora o burguesa. Pero tanto por la calidad
de la enseñanza como por las instalaciones y la cantidad
de las carreras, la Ibero es hoy una de las mejores universidades.
A partir de tu formación profesional, ¿cómo entiendes el
periodismo
Yo siempre he mirado el periodismo como una forma de repartir
el conocimiento, de darle a la sociedad lo que necesita
para entender lo que sucede. No lo he visto como un negocio

o como una forma de simple entretenimiento. En este sentido,
mi visión del periodismo es una visión elitista, porque no me
interesa el periodismo popular, ni el periodismo de escándalo,
ni el periodismo de la farándula. Me interesa el periodismo del
conocimiento, que tenga una influencia sobre los cambios que la
sociedad necesita; un periodismo para crear conciencia y hacer
política en el sentido más amplio y generoso del término política:
mejorar la cosa pública.
¿Cómo ves el periodismo actual
El periodismo en México vive, a la vez, un gran momento y un
momento muy pobre. Es el gran momento de la pluralidad, la
libertad y la riqueza (en el sentido de dinero y en el sentido de la
calidad de profesionistas que lo ejercen). Pero, al mismo tiempo,
es un periodismo muy poco responsable, en términos de llevarle
a la gente el conocimiento que necesita para ser mejores ciudadanos
y seres humanos más inteligentes. Los grandes periódicos
son grandes intelectuales colectivos: máquinas de generar información
para ayudar a ser más inteligentes y más eficaces a sus
lectores; para enseñarles a comprender cosas que difícilmente van
a comprender solos, a conocer a su sociedad, y a crear comunidad
inteligente, que comprenda y esté al tanto de lo que pasa en
todos los ámbitos (político, económico, social, deportivo, cultural,
etcétera). Si los periódicos no son grandes intelectuales colectivos
—y en este sentido soy muy sanchezvillaseñoriano—, no diría
que son despreciables, pero sí que son instrumentos de segunda
calidad pública: buenos negocios o buenos divertimentos, pero
carentes de ese ethos que yo, quizá, aprendí en la Ibero: ser algo
más que divulgadores, entretenedores, escandalizadores y masajeadores
de la sociedad. Ser sus cerebros, sus intelectuales colectivos.
En este sentido, ¿el periodismo debe tener una
vocación educativa, formativa
Sí, claro. El periodismo tiene que ser parte de la inteligencia, de
la comprensión, la responsabilidad y la conducta cívica, solidaria y
ética de los lectores, de los públicos. Y yo siento que nuestro periodismo
renuncia demasiado fácilmente a toda noción que no sea una
formulación tan limitada como la siguiente: “A mí no me importa
nada más que la noticia y yo no tengo más responsabilidad que
atraer a los lectores a mi medio, sin callarme nada, y si hace falta
subiéndole bastantes decibeles a los gritos y los susurros de la sociedad”.
Una formulación así me resulta muy pobre como periodismo.
¿Así era el periodismo cuando fundaste Nexos
Cuando fundamos Nexos el periodismo mexicano era un periodismo
bastante provinciano, sometido, amordazado y alquilado
en muchos sentidos. Había muy pocos periódicos realmente
independientes y libres, aunque por ello mismo, también, una
enorme oportunidad para hacer el periodismo que a mí me ha
interesado siempre. Nexos se fundó en los años setenta, y comenzaba
a haber en México una cierta riqueza muy visible, muy
madura ya, de conocimiento académico; de gente que estudiaba
con rigor la política, la economía, la dinámica social. Y lo que
nosotros hicimos en Nexos fue tratar de traer ese conocimiento,
que había en los claustros académicos, a un espacio público
intermedio entre el artículo de periódico y el ensayo académico,
añadiendo desde luego algo que ya era una riqueza muy
consolidada de la vida cultural mexicana: la creación y la crítica
literaria, en el ámbito de las humanidades.
La titulamos Nexos, sociedad, ciencia y literatura, porque nos parecía
desde entonces que había un tema tecnológico y científico
que estaba también escondido y del que nadie se hacía
cargo en los espacios de las audiencias periodísticas. Fue una
decisión acertada que le permitió a la revista tener un perfil
muy claro desde el principio. Luego lo que nosotros iniciamos
se acabó volviendo una moda, de manera que ahora tenemos
una enorme desventaja si persistimos en ser un espacio periodístico-académico,
porque todos los periódicos están llenos de
comentaristas de una gran solidez académica, que desahogan en
las páginas editoriales, con mucha eficacia, lo que han aprendido
en las aulas; y, paradójicamente, ahora el espacio abierto para una
revista como Nexos es el increíble espacio que han dejado los
periódicos mexicanos a causa de ir en pos de ese periodismo de
inmediatez, de shock y escándalo. El periodismo mexicano ha
renunciado al reportaje largo, complejo, bien escrito; ha renunciado
a la crónica, a la entrevista de perfiles, de larga penetración,
y, en general, ha renunciado a la escritura, y, especialmente, a la
buena escritura. Con unas cuantas excepciones, en los periódicos,
escriben mucho mejor los columnistas y los articulistas que
los reporteros que reducen su ejercicio a dar síntesis noticiosas.
¿Tiene esto que ver con una crisis de la lectura o con la
preeminencia del periodismo como negocio
Tiene que ver con una cuestión de negocio, obviamente, pero
también con un contagio del periodismo televisivo y radiofónico
sobre los hábitos informativos de la gente y, por tanto, sobre
lo que la gente tolera leer en un periódico. Los periódicos han
ido siguiendo el tema de la inmediatez y del formato corto y
rápido de las noticias de televisión y de radio, y han renunciado,
poco a poco, a los lectores. Los periódicos tratan a los lectores
como si fueran radioescuchas: les dicen rápidamente las cosas, y
no hay ninguna confianza en que un lector de periódico pueda
leerse, de principio a fin, un reportaje que ocupe dos planas o
plana y media de un periódico estándar. El periodismo mexicano
se ha empobrecido mucho al contagiarse de la rapidez y del
sentido de choque y de inmediatez de la radio y la televisión.
Hasta los periódicos mejor hechos lo que le dan al público son
noticias casi casi como soundbits que pueden escuchar en la radio.
Y entre más escandaloso, rijoso y descontrolado el dicho de un
político, más va a la primera plana. Ahora tenemos un nuevo modelo
de ganarse la primera plana con la lengua, diciendo chascarrillos
y gracejadas y tirando lancetas. Es, además, un periodismo
amarranavajas, que ofrece a los lectores muy pocos instrumentos
para entender lo que sucede y para portarse de un modo más
inteligente que como se portan con sus propios medios.
Lo paradójico es que tenemos, en México, un periodismo más
libre y más plural que nunca, con más garra en la búsqueda de
la noticia, pero a la vez un periodismo muy pobre intelectual y
analíticamente hablando, e incluso muy pobre desde el punto de
vista informativo, porque es un periodismo que está en la piel
de los hechos y no va mucho más allá. Yo escribo una columna
diaria, de lunes a viernes, en el diario Milenio, y casi todas las semanas
me tengo que fugar de los temas que traen los diarios para
no repetir lo que repiten todos. Trato asuntos literarios o busco
temas que me saquen de la rutina machacona de ese periodismo
inmediatista. Este es un asunto en el que los periodistas deberíamos
reflexionar. Hay que atender menos el chascarrillo y buscar
más el sentido profundo de las cosas.
Ibero 31

LÍDER IBERO
El periodismo tiene
que ser parte de la
inteligencia,
de la comprensión,
la responsabilidad y
la conducta cívica,
solidaria y ética de los
lectores, de los públicos.
Háblame, por favor, de tus otras dos vocaciones
profesionales: la historia y la ficción, es decir la
investigación histórica y tu obra narrativa.
Yo llegué a la historia por una razón alimenticia. Solicité, en
El Colegio de México, la beca para estudiar el doctorado en
Historia, que no exigía entonces haber tenido una formación
histórica previa: un experimento que diseñó José Gaos y que
creo que resultó bastante bueno. Fue así como me hice historiador,
pero lo que yo quería ser, en el fondo de mi corazón, desde
muy joven, era escritor y, especialmente, novelista. Por ello, tanto
la historia como el periodismo fueron para mí géneros afines
que me permitieron ganarme la vida sin separarme mucho de
la vocación literaria e incluso, diría yo, alimentando mucho esa
vocación, porque de la historia y del periodismo yo obtuve un
conocimiento de mi sociedad, de mi país, que ninguna otra cosa
me había dado. Tanto la historia como el periodismo fueron
grandes ventanas hacia la realidad y grandes desafíos para mi vocación
literaria. Soy y he sido un escritor realista, pero bastante
menos realista de lo que se cree. Buena parte de lo que he escrito
como ficción es ficción, y no la simple transcripción de hechos
o novelas en clave sobre personajes de la vida real trasladados a
la literatura. La historia y el periodismo me indujeron a hacer
una literatura en la que se pudiera sentir el ritmo y los conflictos
de mi tiempo, de mi sociedad. Al final, han sido disciplinas muy
convergentes y muy enriquecedoras en el cruce de la literatura.
¿Hoy eres más escritor que periodista e historiador
No sé bien a bien qué es lo que soy, y tampoco me importa. Por
ejemplo, ahora estoy escribiendo un libro literario que es la evocación
de la historia de mis padres. Es, obviamente, una historia
de la vida real, pero llena de interpolaciones del historiador y del
creador de ficciones, porque al final, entre el periodista, el historiador
y el creador de ficciones éste es, de los tres, el que mejor
32 IBERO
escribe. Pienso que la manera más eficaz de conocer es escribir
y escribir bien, escribir con fervor literario la significación y el
poder de los detalles, y eso es algo que se aprende en el periodismo
superficialmente, que se aprende en la historia de manera
profesional, pero que sólo se aprende, creativamente, en la literatura.
La literatura es el espacio donde la precisión de la realidad
y la claridad de los detalles van más allá de la realidad porque la
penetran y la dotan de un sentido que no tiene por sí sola.
La verdad es que me siento muy cómodo entre las tres vertientes
de mi escritura: periodismo, historia y ficción. Acudo
mucho a la reconstrucción histórica, con las técnicas del historiador;
acudo mucho también al reportaje periodístico, tratando
de mantenerme en escenarios reconocibles que tengan el sabor
de lo vivido para los lectores, y disfruto mucho el trabajo de
la escritura de ficción y de recreación. Mi nuevo libro, Pasado
pendiente, es un libro donde están, como en ninguna de mis demás
obras, estas tres vocaciones juntas: la del historiador, la del
periodista y la del escritor de ficciones. Es un libro en donde todo
es autobiografía, todo es ficción y todas las historias son verdaderas. Si
alguien quiere saber cuál es el libro donde estoy más completo
o digamos en posesión de las disciplinas que he adquirido en
la vida es éste: la mejor mezcla que he logrado del escritor, el
historiador y el periodista.
De 1980, cuando publicas Morir en el golfo, a 2010,
en que aparece Pasado pendiente, han transcurrido
tres décadas. ¿Cómo ha cambiado el escritor Héctor
Aguilar Camín en estos últimos treinta años
Tengo mucha más confianza en mis dones y soy menos atropellado
en mi conducta como escritor. Paradójicamente, nunca he
escrito con más dificultad que ahora y siento que apenas estoy
aprendiendo a escribir. En los ochenta me sentía un escritor
maduro; hoy me siento un aprendiz de escritor.

Volviendo a tu vocación histórica y a tu ejercicio
de analista político, ¿dirías que México es un país
democrático
México es un país democrático, sin duda, pero no es un país
cívico, no es un país donde la democracia sea la expresión cívica
última de un modo solidario de ser y de vivir. Las desigualdades
de México hacen que todo —la democracia, el civismo, la
solidaridad, la educación, el conocimiento, etcétera— sea algo
fracturado. México es un país fracturado por sus desigualdades.
No vivimos en una comunidad pareja, en donde las personas se
miren a la cara como iguales. Es un país que está asentado mucho
en el privilegio y en la desigualdad, y en la discriminación,
suave, hipocritona como es la discriminación mexicana, pero
una discriminación muy real y muy profunda, y eso hace que la
democracia sea también una democracia incompleta, íntima e
interpersonalmente incompleta. Los mexicanos no somos iguales,
ni psicológica ni socialmente. Pienso en los contrastes entre
los dos México en donde yo he vivido y estudiado: el México
del norte, el de nuestros criollos norteños, francos y abiertos,
y el México tuyo y mío, nuestro México indígena, el México
de Quintana Roo, Yucatán, Campeche, Chiapas. Un ranchero
pobre sinaloense tiene una actitud psicológica de igualdad con
quien se le pare enfrente; una actitud que no tiene un indígena
aculturado de Chiapas. No depende sólo ni fundamentalmente
de dinero ni de educación ni de, digamos, la condición social.
Hay algo que falta profundamente en la democracia mexicana
que es la igualdad psicológica, ese sentir que pertenecemos a una
comunidad de reglas comunes en la que todos somos iguales aunque
seamos distintos, y esto tiene mucho que ver con el hecho de
que las condiciones de la vida democrática, empezando por la
igualdad ante la ley, están también fracturadas. Es evidente que
aunque en la ley y en el discurso dominante de la polis mexicana
todos somos iguales, algunos, como decía Owen, son muchísimos
más iguales que otros. Esto es un asunto de largo plazo,
porque es, sobre todo, un asunto de civilización en el que las
oportunidades económicas, la prosperidad y la educación vayan
creando poco a poco una segunda naturaleza para que realmente
todos seamos iguales en el ámbito psicológico, en el ámbito íntimo,
aunque seamos muy distintos en nuestros logros, en nuestras
riquezas y en nuestra posición social. Éste es uno de los grandes
pendientes en nuestra incompleta vida democrática.
¿Cómo juzgas hoy al poder mexicano ¿Ha sido
rebasado por los graves problemas que enfrenta el país
Lo veo muy fracturado también, entre los distintos órdenes de
gobierno. La fractura es vertical porque hay una descoordinación
gravísima del gobierno federal con los gobiernos estatales y
municipales, y es también horizontal entre los distintos poderes
del país. La división de poderes en el ámbito federal tiende a ser
más que fuente de equilibrios, origen de parálisis. Los poderes
Legislativo, Ejecutivo y Judicial más que equilibrarse se contrarrestan.
Y hacia abajo, del poder federal hacia los poderes locales,
hay también una falta de acuerdos de reglas operativas, de disposiciones
y disponibilidades políticas para la corresponsabilidad.
Esto es realmente muy preocupante, porque hemos pasado de
un sistema político piramidado a uno suelto y disgregado. En el
tema de la inseguridad, lo que se observa es la increíble falta de
coordinación de las acciones federales con las acciones estatales
y municipales. Raya en el absurdo el comportamiento de los
poderes locales frente al hampa y el narcotráfico, por la ausencia
de acciones de los gobernantes locales en sus propias ciudades, a
cuenta de que estas grandes espirales del crimen son atribuibles
al narcotráfico y, dado que éste es un asunto del fuero federal,
ellos no tienen nada qué hacer en esa materia: todo es responsabilidad
entonces del gobierno federal, lo cual es una manera
inaceptable de zafarse frente a lo que les pasa a los ciudadanos de
carne y hueso. No hay ciudadanos federales, hay ciudadanos de
cada ciudad, de cada municipio, de cada estado. Esto ha conducido
primero a la infiltración y a la captura de las policías y los
poderes locales por los narcotraficantes y por los miembros del
crimen organizado. En este tema, el camino de Calderón no se
ve con ninguna claridad hacia adelante. Frente a la violencia, que
parece no tener fin en algunas ciudades y en algunas regiones, lo
que vemos, literalmente, es a la autoridad local hacerse a un lado
como si no fuese su problema, y al gobierno federal no tener los
tentáculos suficientemente finos para arreglar ese problema de
violencia local, sino quizá al contrario: tiene unos instrumentos
tan burdos que probablemente en lugar de hacer la cirugía, rompe
equilibrios, y genera una violencia mucho mayor de la que
hubiera esperado en un diagnóstico inicial.
El poder mexicano es como nunca un poder múltiple y compartido,
en su responsabilidad, y como nunca, al menos que yo
recuerde en mi generación, es también un poder fragmentado y
fracturado en su capacidad de cogobernar y corresponsabilizarse
de las cosas. Éste es el problema central de México desde el punto
de vista político, aunque seguimos con los viejos reflejos de
decir que el que no sirve es el presidente. Tenemos presidentes
equilibrados hasta la parálisis por los otros poderes, y rechazados
como socios por los poderes locales. Es obvio que tienen
que ser malos presidentes; no hay manera que resulten buenos
o con grandes logros. La opinión pública sigue esperando de
los gobiernos federales cosas que éstos ya no pueden dar, cosas
que sólo van a poder dar los gobiernos locales que, como ya
vimos, van muy atrás en su trabajo de comprometerse con la
seguridad en este caso, pero también con la vida democrática,
con la seguridad social, con el crecimiento económico, etcétera.
Los gobiernos locales son eslabones muy débiles de nuestra vida
institucional, y el gobierno federal que era, digamos, el animal
fuerte, está muy disminuido por los otros miembros de la manada.
Entonces, tenemos un problema de gobierno no débil sino
debilitado, y no plural sino fragmentado.
En este escenario, ¿qué podemos esperar de las
elecciones en 2012
Quién sabe. Parece muy fácil el camino del PRI, salvo que las
cosas en la vida no pueden ser tan fáciles. Parece muy enredado
el espectro de la izquierda, salvo que la izquierda todavía debe
definir un candidato. Y los posibles candidatos del PAN parecen
muy desdibujados. Pero, quizá, lo peor de todo es que a la política
le pasa lo que a los periódicos. Ha perdido inteligencia en
materia de proponer a los ciudadanos lo que quiere hacer, en
materia de programas. Los ciudadanos no saben qué país está
en las cabezas de cada uno de estos señores que nos quieren
gobernar. Es una política como la prensa: muy inmediatista, cortoplacista,
de pocas ambiciones estratégicas, una política del día
con día y de la elección por la elección, sin proyectos, sin linajes
claros de los partidos o de las fuerzas que compiten, sin diferencias
distinguibles de lo que quieren para el país.
Ibero 33

la llama inextinguible
La
limpidez
poética
Óscar
de
Octavio Paz escribió: “La poesía de Óscar Oliva (Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas, 1938) me recuerda la de Éluard, no
por el erotismo sino por la limpidez: edificios verbales
hechos de aire”.
Hace nueve lustros, al destacar la obra del entonces joven poeta
(Óscar Oliva tenía 30 años), Paz se refirió a la inventiva y la experimentación
de una poesía que incorporaba a la lírica mexicana ciertos
elementos que le estaban faltando: la rabia, la fuerza, la osadía.
Apenas el año pasado se cumplió el medio siglo de la aparición de
la primera colección poética de este autor: La voz desbocada (1960),
incluida en el volumen colectivo La espiga amotinada. A lo largo de
estos cincuenta años, Oliva ha seguido construyendo una obra que
ha reunido en el volumen Trabajo ilegal, título simbólico y emblemático
de lo que ha sido y es su poesía: el trabajo al margen.
En 1971, su libro Estado de sitio obtuvo el Premio Nacional de
Poesía Aguascalientes, y en 1990 le fue conferido el Premio Chiapas
de Arte y Literatura, máximo reconocimiento que entrega su estado
natal a los escritores y artistas chiapanecos más destacados.
Es autor también de Lienzos transparentes (2003), libro sobre el
cual afirmó: “Aquí hay un testimonio dicho desde las entrañas, es
un libro que nace del deseo no de escribir poemas, sino de uno que
dé cuenta de la memoria de este tiempo”.
Al referirse a su vocación ha dicho: “Estoy en el sitio que he
escogido para entablar mi personal diálogo con la existencia; para
continuar el relato donde algo se gesta y se destruye; para concluir
con el asunto de estar vivo”. Para Oliva, “la poesía es una forma de
resistencia para preguntar qué mundo está por nacer”.
Cuando ha rebasado ya los 70 años, de los que ha dedicado más
de medio siglo a la poesía, Óscar Oliva publicará en los próximos
meses, bajo el sello de Editorial Aldus, un nuevo libro, Estratos, del
que forma parte este poema, hasta hoy inédito, que entregamos a los
lectores de IBERO.
Fotografía de Rogelio Cuéllar.
34 IBERO

Oliva
Un poema inédito
¿Qué apagas y enciendes en las
paredes, entre techos y pisos, por
patios y corredores sin conexión
Miras a través de la ventana,
levemente inclinado sobre tu mesa
de trabajo; sostienes en una mano
un lápiz. Tu mirada se detiene en un
árbol de muchas cabezas, exacto a las
muchas cabezas florales del brócoli.
En los mapas extendidos sobre
una manta, señalas ríos que se
entrecruzan y fracturan desde
adentro, bosques que se mueven,
países que ya no existen, barcos
pesqueros encallados en páramos de
arena, como si hubieran caído del
cielo. Tu rostro está resplandeciente
por una luz que no sabes por
qué está ahí, cuando todo ha sido
extinguido.
Es el momento en que te veo,
cuando haces la lectura en voz
alta del documento inconcluso,
que deseas abandonar, para
redireccionarlo. Hago lo mismo. Es
el momento en que me ves, con
papeles extendidos sobre la mesa,
intentando el juego del montaje
final. Voy a otra ventana. Nos damos
cuenta que no existe el equilibrio
en nuestros escritos porque nuestras
historias no se encuentran.
No sabemos cuándo hemos
cometido un error y cuándo hemos
dado pie para comenzar otro.
Conducimos por distintas autopistas,
por solitarios caminos de extravío,
que estaban ocultos a nuestra visión
de paralaje, un cambio inútil en
nuestra actitud de observadores.
Procesamos y generamos paisajes
desde un mismo modelo, un mismo
acto, una misma búsqueda, un
cuadro de Vermeer, el encogido mar
de Aral, el carro que conduces a
gran velocidad, que conduzco a gran
velocidad; no vamos a saber cuándo
dar vuelta en U, cuándo meter el
freno a fondo, dejar de escribir, leer,
dejar de llegar.
No hay un lápiz que rompa una hoja
de papel desde abajo, y nos distraiga
totalmente. Tal como lo hacen
los camellos cerca de los barcos
inclinados.
Ibero 35

TRIVIUM/ensayo literario
Jorge Volpi
Narrador, ensayista e investigador. Doctor en Filología Hispánica por la Universidad de Salamanca. Sus novelas han tenido un gran
impacto en el ámbito hispánico y se han traducido al inglés, francés, alemán y griego; entre ellas, En busca de Klingsor (1999),
El fin de la locura (2003), No será la tierra (2006), El jardín devastado (2008) y Oscuro bosque oscuro (2009). Entre
sus libros ensayísticos destacan La imaginación y el poder (1998), Mentiras contagiosas (2008) y El insomnio de Bolívar
(2009). Entre otros reconocimientos ha recibido el Premio Biblioteca Breve Seix Barral, el Premio Mazatlán de Literatura, el Premio
Debate Casamérica y el Premio José Donoso. Ha sido director del Instituto de México en París y, actualmente, es director general del
Canal 22 de televisión
Lectores camaleón y
novelas espejo
Las miradas animales escudriñan el laboratorio en busca de
sus cuidadores, sin hallarlos. Las miserables criaturas no
pueden saber que, como todos los días a la una y media de
la tarde, investigadores y asistentes se congregan en una pequeña
trattoria a pocos pasos de distancia y, frente a un generoso platón
de tortellini, discuten sobre las habilidades cognitivas de los
primates —y sobre la última derrota del Parma FC. Entretanto,
los macacos permanecen en sus jaulas con los cráneos abiertos y
los cerebros enchufados a una telaraña de circuitos que permite
analizar qué neuronas se activan cuando ellos miran un objeto,
juegan, comen, retozan o pelean entre sí.
Fotos: Corbis
36 IBERO

Uno de los científicos se adelanta a sus compañeros y, todavía
con medio helado de pistache en la mano, se introduce en el laboratorio
de forma intempestiva. Los instrumentos enloquecen:
en cuanto los monos observan al humano zamparse su cornetto,
sus cerebros no sólo se lanzan en una actividad neuronal desenfrenada
en sus áreas de percepción, sino también, para sorpresa
de propios y extraños, en el área F-5, una zona motora del cerebro.
¿Por qué diablos se encienden neuronas motoras del macaco
ante el goloso movimiento del científico
Giacomo Rizzolatti y su equipo se encontraban frente a un
fenómeno inédito en los estudios sobre el cerebro.
Como demostraron en una larga serie
de experimentos posteriores, al parecer los seres
humanos —y otros animales— contamos
con un tipo especial de neuronas motoras que
se activan cuando vemos a alguien comer un
helado o, usando un ejemplo paradigmático,
cuando vemos que alguien patea una pelota.
Y no sólo eso: también saltan enloquecidas
cuando imaginamos que alguien patea una pelota,
escuchamos que alguien patea una pelota e incluso cuando
pronunciamos la mera palabra “patear”.
Imposible adivinarlo: la evolución nos entregó una herramienta
que nos lleva a reconocer los actos ajenos como si fueran
propios. Te veo caminar e, inevitablemente, en mi cerebro, yo
camino. De igual modo, si te imagino caminando, si alguien me
cuenta que te ha visto caminar o —algo esencial para este libro—
si leo un libro donde se dice que tú caminas, en mi mente
yo también me lanzo en un delicioso paseo. No había mejor
nombre para estas neuronas, claro, que neuronas espejo.
Escritores y filósofos habían prefigurado su existencia: sólo
podemos comprender a los demás, afirmaba por ejemplo el filósofo
Alvin Goldman, cuando simulamos interiormente el estado
emocional en el que se hallan. Si en verdad me importa saber
cómo te sientes —enamorada, triste, rozagante, melancólica—,
estoy obligado a padecer lo mismo, aunque sea de forma vicaria
y pasajera, en mi fuero interno. De otro modo: de manera involuntaria,
todo el tiempo nos ponemos en el lugar de los otros.
¿Para qué Como ya podríamos sospecharlo, en primera instancia
para prever el futuro: saber si me vas a servir agua en esa copa
o si planeas estrellarla en mi cabeza determinará cómo yo deba
reaccionar, agradeciéndotela con efusión o esquivando el golpe.
La imitación, mecanismo esencial para nuestra supervivencia,
se halla en la base de ese extraño comportamiento, tantas veces
vilipendiado o menospreciado, que conocemos como empatía.
Me meto en tu pellejo para averiguar si eres amigo o enemigo, si
me tenderás la mano o me clavarás un cuchillo por la espalda y, al
hacerlo, al mismo tiempo te conozco mejor —y de paso me conozco
mejor a mí mismo. El inmenso poder de la ficción deriva
de la actividad misma de las neuronas espejo —y de ellas se desprende
una idea todavía más amplia y generosa, la humanidad.
Desde que nacemos estamos programados para reconocer e
imitar a los otros: el bebé sonríe apenas distingue la borrosa cara
de su madre aun si su mueca carece aún de contenido —imposible
deducir, por ahora, si en efecto está feliz. Para bien o para
mal, a partir de ese momento no dejamos de imitar el comportamiento
de los otros: sus posturas, sus guiños, sus sonidos y, por
supuesto, sus ideas —sus memes.
Poco a poco, conforme aprendemos a ser humanos, nuestras
Abro una novela, distingo las huellas
que el autor ha dejado, las completo
con los patrones que extraigo de mi
memoria y descubro, de pronto, a un
personaje —a alguien como yo.
intenciones quedan codificadas en nuestros registros corporales,
en nuestros gestos, ademanes y guiños. Contradiciendo el título
de este libro, en realidad no somos capaces de leer la mente de
los demás —aunque nos pese, las neuronas no son libros que se
dejen ojear al desgaire. Lo único que podemos aspirar a leer es la
apariencia externa de los otros —tus ojos llorosos o tu sonrisa
abierta, tus brazos extendidos o tu dedo cordial amenazante, tu
parpadeo seductor o tu bostezo— y deducir, a partir de ellos, el
ánimo que los inspira.
Reconozcámoslo: nos fascina parecernos a los demás —de allí
el espíritu de grupo, pero también el nacionalismo, el racismo
y la xenofobia, ideas siempre odiosas— para así podernos sentir
identificados, seguros, en casa. Observa, por ejemplo, a esa pareja
que juega con sus hijos: sus miembros apenas se parecen, pero
guardan cierto “aire de familia”: un porte, algunos tics y algunos
gestos que los vuelven reconocibles. Un gracioso experimento
demostró, por otra parte, que los chicos que mejor habían congeniado
con sus parejas durante la primera cita eran aquellos que
sincronizaron sus movimientos y ademanes con mayor precisión.
En Oscuro bosque oscuro relaté un caso más siniestro: los miembros
del batallón 102 de la policía de reserva de Hamburgo perdieron
la oportunidad de no convertirse en criminales por su
incapacidad de dar dos pasos al frente y desprenderse, así, del
resto del batallón. De haberlo hecho, hubieran sido excusados
de asesinar a miles de judíos, sin consecuencia alguna para ellos.
¿La razón Pocos temores más acendrados que el miedo a la
vergüenza pública, al ridículo.
Admiramos tanto a los héroes y execramos tanto a los criminales
porque en realidad se requiere un enorme esfuerzo para
Ibero 37

distinguirse de la multitud. Una especie de inercia imitativa guía
buena parte de nuestras conductas: como el Zelig de Woody
Allen, nuestro animal totémico es el camaleón. Parecemos condenados
a la uniformidad, a repetir los mismos aspavientos de
la masa, sus mismos prejuicios, sus mismos pudores, sus mismas
manías. No se trata tanto de que las multitudes no piensen, sino
de que el contagio de una actitud, en especial si es violenta o
entusiasta, se vuelve atractiva de inmediato y empieza a correr
como la pólvora.
Los brazos en alto remedan una tabla gimnástica, los gritos
se suman en un coro enardecido, los rostros iracundos, febriles
o extáticos se repiten por doquier y, sin apenas darnos cuenta,
nos descubrimos vitoreando a un goleador —o linchando a un
pobre diablo.
Las neuronas espejo han alcanzado la perfección de una maquinaria
de relojería. Algunas, llamadas “estrictamente congruentes”,
se activan con solo observar un movimiento, mientras
otras, llamadas “lógicamente congruentes”, lo hacen incluso
antes de que éste se produzca —por ejemplo, cuando distingues
sobre la mesa ese plato de lasaña que no tardarás en comerte. Y
no olvidemos a las “neuronas canónicas”, que parecen codificar
los objetos en abstracto, silla, mesa, pelota, ventana, sin tomar
en cuenta sus propiedades subjetivas —los qualia que tanto han
incomodado a los filósofos desde la Antigüedad.
La extrema sutileza del mecanismo, que a veces se produce a
escala unicelular, permite aventurar que las células espejo tal vez
sean las precursoras del lenguaje. Desde muy pequeños somos
capaces de imitar los movimientos de los labios y la boca, incluso
los más suaves y refinados —por eso los niños aprenden de inmediato
la fonética de su lengua materna. Observen, si no, cualquier
conversación: buena parte del sentido reposa en las muecas y
modales, más que en las palabras, como sabe cualquiera que haya
intentado ligar en una discoteca con la música a todo volumen.
Por fortuna, las neuronas espejo no sólo nos llevan a imitar las
conductas de los demás, por más abnegadas o infame que éstas
sean, sino a entenderlas. Antes se creía que intentábamos comprender
a los otros por analogía, comparándonos racionalmente
con ellos; ahora sabemos que el proceso es más expedito e involuntario.
Cuando te miro llorar, en mi cerebro tú lloras y yo lloro
al mismo tiempo: las dos personas gramaticales se confunden.
En las neuronas espejo, el yo y el otro se traslapan, se trenzan,
se enmarañan, por un instante dejamos de estar aislados en el
recóndito interior de nuestros cráneos y creamos un vínculo
virtual con los demás. Seré más drástico: de hecho, el yo sólo se
modela a partir del contacto con los otros. Como demuestran las
historias de niños ferales, como el infeliz Kaspar Hauser, un niño
que crece en aislamiento es apenas humano. Por eso la soledad
extrema conduce con frecuencia a la desesperación o a la locura.
La magia singular de las neuronas espejo radica, sin embargo,
en su capacidad para activarse sin depender de un acontecimiento
real —pensar en alguien equivale a observarlo. En otras
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palabras: para ponerme en tu sitio, para ser tú por un instante, lo
único que tengo que hacer es imaginarte. Al hacerlo, te copio, te
arremedo, y mi cerebro intenta adentrarse así, de pronto, en tu
impenetrable magma interior.
El mundo mental, pues, me condiciona: aunque suene a manual
de autoayuda, debo cuidar con quién me identifico. Otro
experimento: a un grupo de adolescentes se le pide hablar durante
una hora de los hooligans que la semana pasada sabotearon
un partido de futbol; a un segundo grupo, imaginar el trabajo
realizado por los físicos nucleares del cern; y, al último, como
control, charlar con desenfado sobre cualquier tema. A continuación,
todos los jóvenes son sometidos a un examen de matemáticas.
En efecto, quienes pensaron en los físicos obtienen, por
mucho, las mejores notas; en segundo lugar quienes no conversaron
de nada en particular; y, en un lejano último puesto, los
que se sumergieron en el tenebroso universo de los vándalos.
¿Pensar en profesores me hace más inteligente que pensar en
gamberros ¿La imaginación altera de forma tan drástica nuestras
aptitudes Por chabacano que suene, parece que así es. Pasar
todas las tardes leyendo a Corín Tellado tiende a convertirme en
una romántica insufrible, mientras que sumergirme a diario en
Cioran acentúa mi pesimismo —no lo olvidemos, Alonso Quijano
es un personaje realista. Pero tampoco simplifiquemos en
exceso: si las neuronas espejo me inducen a copiar los modelos
que comparecen frente a mí, la razón, el pudor o el miedo le
imponen toda suerte de límites a mi vena camaleónica.
Aunque me horrorice decirlo, “pensar positivamente” ayuda,
en efecto, a ser positivo. Y maldecir y echar pestes por cualquier
cosa, a todas horas, a ser infeliz. La práctica mental es casi tan
buena como la física: imaginarse resolviendo un problema de
cálculo o saltando con pértiga en verdad ayuda a resolverlo o
a romper un récord olímpico. Nada hay en ello de misterioso
o esotérico: no se trata de lo que crédulos y charlatanes denominan
el “poder de la mente”, sino del auténtico poder de la
mente, es decir, de cómo el cerebro nos predispone a la hora de
confrontar al mundo.
Nos topamos, aquí, frente a un ineludible dilema ético. Ahora
sabemos que las imágenes públicas, reales o ficticias, influyen
directamente en los comportamientos sociales, como no se han
cansado de señalar los apocalípticos. La reiteración de la violencia
sí provoca conductas violentas; la repetición incesante del
machismo, el racismo o la homofobia sí genera actitudes machistas,
racistas u homófobas. ¿Deberíamos regular entonces la
producción y difusión de estas ideas en los medios de comunicación
¿Tendría que haber algún tipo de censura —o autocensura—
entre periodistas, directores de cine o incluso novelistas La
cuestión no es fácil de dirimir. Aunque en principio uno siempre
busca colocarse del lado de la libertad de expresión, sería
irresponsable no evaluar las consecuencias que podría desatar la
expansión de ciertas ideas —la imaginación se puede convertir
en un peligro.

El contagio de una actitud, en
especial si es violenta o entusiasta,
se vuelve atractiva de inmediato y
empieza a correr como la pólvora.
Gracias al descubrimiento de las neuronas espejo, se ha corroborado
una intuición ancestral: leer una novela es como habitar
el mundo. Cuando me introduzco con Guerra y paz en la Rusia
de Alejandro I o con En busca del tiempo perdido en la Francia
de principios del siglo xx, mi cerebro se comporta igual que
cuando recorro las calles de mi barrio o paseo por el Zócalo de
la ciudad de México. En cierto nivel, el cerebro sabe distinguir
la realidad de la ficción; pero, mientras me mantengo allí, en la
Rusia de Tolstói o el París de Proust —mientras leo—, mis neuronas
espejo se activan con la misma intensidad que frente a un
escenario auténtico —las novelas también son videojuegos.
Y no sólo eso: si digo que los personajes de un libro me habitan,
o que yo vivo en ellos, no se trata de una simple baladronada
metafórica. A causa de las neuronas espejo, yo en verdad
soy Hamlet, Gargantúa, Tristam Shandy, Julien Sorel, Joseph K.,
Lulú o Aura: hago lo que ellos hacen, vivo sus aventuras, gozo
o padezco, dudo, traiciono o me convierto, de un momento a
otro, en una anciana. Y, a la inversa, ellos se vuelven una parte
sustancial de mí. Cada vez que pienso en ellos, resucitan —y, me
trastocan. Mientras no me olvide de ellos, permanecen en mi
mente como polizones: viajan a mis expensas y, en más de una
ocasión, reaparecen para determinar mis respuestas a un determinado
comportamiento social.
En un artículo famoso, “¿Cómo ser un murciélago”, el filósofo
Thomas Nagel se empañaba en cuestionar los alcances de
la empatía, negando que fuese posible ponerse en el lugar de
un murciélago. En realidad, las neuronas espejo nos permiten
colocarnos prácticamente en cualquier sitio: en un tenebroso
mamífero alado, en un alienígena anoréxico, en un zombi, en
una planta, incluso en un cadáver —aunque al hacerlo los torne
un poco humanos, un poco como yo.
El crítico James Woods recuerda que, en Elizabeth Costello, el
gran J. M. Coetzee hace decir a su personaje que la posibilidad
de imaginar la vida interior de un murciélago define a un buen
novelista. Por supuesto, otra cosa es empecinarse en romper la
identificación irracional que nos liga a un personaje por una
razón ética o estética —como Brecht, quien obligaba al espectador
a distanciarse de sus actores para que pudiesen juzgar a
Madre Coraje privados de sentimentalismo.
Si bien las neuronas espejo nos impulsan a identificarnos con
el primero que pasa —de las cenicientas de las telenovelas a
los estereotipos de Dan Brown o Danielle Steel—, sólo aquellas
figuras que despliegan una amplia gama de posibilidades, que
nos lanzan a debatirnos con nuestros temores y deseos, que nos
cuestionan y arrebatan, merecerían ser imitadas —o leídas. Mi
convicción es la siguiente: la gran literatura construye personajes
que escapan de los modelos previsibles, de los clichés y los
lugares comunes no sólo con el afán de sorprendernos o anonadarnos,
sino de sacudirnos y de hacernos comprender la infinita
complejidad de lo humano.
Reencarnar en la chica que se casa con el príncipe o en el
detective que resuelve sus casos siempre de la misma forma, nos
metamorfosea en criaturas tópicas, desprovistas de emoción. Representar
mentalmente a Jean Valjean, a Adrian Leverkühn o a
Mersault, en cambio, quizás nos transforme por un momento
en seres atormentados y sombríos, pero también nos permite
Ibero 39

observar con atención nuestros anhelos, frustraciones o desvaríos
y entrever, acaso, quiénes somos en realidad. Según Kundera,
los personajes de ficción son egos experimentales. ¿Qué sentido
tendría, entonces, repetir una y otra vez la misma prueba, cuyos
resultados conocemos de antemano, en vez de aventurarnos hacia
lo desconocido Las grandes novelas no nos reconfortan: nos
desafían. No nos alegran la tarde: cambian, literalmente, nuestras
vidas.
Eliminemos, eso sí, las buenas intenciones: leer no nos convierte
por fuerza mejores personas —a lo mucho nos torna un
poco menos obtusos. Quien frecuenta el arte de la ficción tiene
un acceso privilegiado a las variedades de la naturaleza humana
al que sólo podría aspirar alguien con una enfebrecida vida social:
en unas cuantas páginas conocemos a decenas de personas
—y nos introducimos en ellas. Una buena novela es, en realidad,
un tratado sobre el yo.
Además de sumergirnos en las mentes de los demás, la ficción
literaria nos permite experimentar sus emociones. De hecho,
numerosos críticos consideran que la función central del arte
consiste, más que hacernos pensar, en hacernos sentir. ¿Cuántas
personas no van al cine o leen una novela para desfogarse, para
desternillarse a carcajadas o llorar a lágrima suelta sin ser juzgadas
por ello No es fácil mostrar, así como así, tus emociones:
la ficción, en cambio, te concede el permiso provisional de exhibirlas
en público con la aparente tranquilidad de que no son
emociones reales —aunque lo sean.
Antes de continuar, vale la pena distinguir de una vez las emociones
de los sentimientos. Según el neurocientífico de origen
portugués António Damásio, las emociones son conjuntos complejos
de respuestas químicas y neuronales que forman un patrón
distintivo, mientras que los sentimientos son percepciones
sobre estados del cuerpo. En otras palabras: una emoción describe
un estado mental, mientras que un sentimiento es, antes que
nada, una percepción física. Según Damásio, esto explica que las
emociones precedan a los sentimientos. Tratemos de ver cómo
funcionan. Comencemos, pues, con las emociones.
Cuando el cerebro detecta un “estímulo emocionalmente
competente” (eec), una presencia real o imaginada, o una idea
suficientemente poderosa —la repentina muerte de tu madre,
por ejemplo—, libera un serie de neurotransmisores que alteran
drásticamente tu estado mental. No me detendré aquí a cantar
las virtudes y pecados de la serotonina, la dopamina, la noradrenalina
y demás –inas. En nuestros términos, prefiero abordar el
fenómeno desde otra perspectiva: aunque todos los seres vivos
buscan la homeostasis, los seres humanos perseguimos, además,
ese estado interior al que llamamos un tanto equívocamente
bienestar. Una sensación de equilibrio interior que en primera
instancia depende de la correlación de neurotransmisores en el
cerebro pero que, en última instancia, se articula a partir de la
regulación de nuestras emociones.
La evolución nos ha programado para experimentar placer y
dolor —los estados físicos que denominamos placer y dolor— a
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fin de hacernos capaces de responder a experiencias potencialmente
benéficas o dañinas. El placer sexual me conduce a buscar
una (o varias) parejas con las cuales replicar mis genes y el dolor
de muelas a buscar a un dentista antes de que la infección se expanda
por toda mi mandíbula, por poner dos ejemplos sencillos.
A partir de esta polaridad básica se desarrollan todas las demás
emociones, aquellas que llamamos primarias (ira, miedo, tristeza,
alegría) y secundarias (amor, sorpresa, vergüenza, asco).
Todas ellas nos alertan sobre cómo reaccionar frente a determinados
eec conforme a patrones codificados previamente en la
memoria. Si una situación me provoca miedo, es porque en el
pasado atestigüé una amenaza —y entonces huyo. Si otra situación
desata mi embarazo, se debe a que ya antes padecí la crueldad
de la burla ajena —y entonces me resguardo. La alegría nos
vuelve expansivos, abiertos, y propicia la reproducción; el miedo
nos repliega y nos protege; la ira nos lleva a defendernos de las
agresiones; y la tristeza nos ralentiza y nos invita al recogimiento
y a la reflexión. (Precisemos que las “emociones sociales”, como
la vergüenza o el asco, varían de una cultura a otra.)
Los sentimientos, por su parte, no son cadenas de ideas, sino
sensaciones. No me pienso feliz, me siento feliz: reconozco en mi
cuerpo ciertas disposiciones o estados que identifico con la felicidad
—los músculos relajados, el pulso constante, esa mueca en
mi rostro que llamo sonrisa. Si, por el contrario, me pesa la espalda,
he perdido el apetito, me cuesta levantar los brazos y no tolero
que nadie me visite, lo más probable es que esté triste o melancólico.
Los sentimientos son indicadores: mapas del interior del
cuerpo que nuestro cerebro asocia con ciertas emociones.
No sin razón, los antiguos creían que los humanos estábamos
dominados por nuestras pasiones y que la tarea de la civilización
consistía en domarlas como si fuesen bestias salvajes. Las emociones
han sido vistas, desde entonces, como fuerzas imbatibles,
capaces de lanzarnos a los peores excesos. Esta percepción no es
del todo exagerada: en efecto, las emociones no derivan de un
impulso racional, sino de la predisposición del cerebro a reaccionar
de forma expedita ante las amenazas externas.
Si me detuviera a analizar concienzudamente qué hacer frente
al energúmeno que se abalanza contra mí enfebrecido, probablemente
ya me habría matado a palos. Para evitar esta dilación fatal,
mi cerebro se despreocupa de la razón y de inmediato asocia a
ese eec una conducta predeterminada —correr a toda velocidad—
sin detenerse a evaluar cada uno de los riesgos. El miedo
es un seguro de vida. Las neuronas espejo vuelven a ocupar, en
este ejemplo, un papel central. Ellas detectan esas marcas exteriores,
esas huellas o atisbos que me permiten adivinar qué
sucede en la mente del agresor —qué emociones lo animan o
atormentan— y reaccionar frente a él de la forma más rápida.
Siempre que me confronto con otro ser humano ocurre lo
mismo. Primero, distingo ciertos ademanes, ciertas muecas, ciertas
posturas; mis neuronas espejo se activan; repito exactamente
esos mismos ademanes, muecas y posturas en mi interior, como
si me pertenecieran y, al hacerlo, por fin sé lo que te pasa: estás

agobiada o meditabunda o
irascible. Y, al tú estarlo, lo
estoy yo también. A continuación,
según el caso,
buscaré consolarte, te dejaré
en paz o huiré de ti.
Puedo equivocarme, por
supuesto —las neuronas
espejo no son infalibles—, y creer que estás enojada cuando
estás triste o triste cuando sólo sientes vergüenza. Leer a los
otros, es decir, leer sus cuerpos para tratar de leer sus mentes, es una
actividad que se aprende y refina con el tiempo tras observar
a cientos o miles de personas o, minuciosamente, a una —a ti.
Cuando nos hallamos frente a una ficción, cuando la leemos, la
miramos o la escuchamos, ocurre un fenómeno análogo —para
el cerebro, lo sabemos, las imágenes mentales son siempre equivalentes.
Abro una novela, distingo las huellas que el autor ha dejado,
las completo con los patrones que extraigo de mi memoria
y descubro, de pronto, a un personaje —a alguien como yo.
Después, lo mismo: observo ciertos ademanes, ciertas muecas,
ciertas posturas; mis neuronas espejo se activan; repito exactamente
esos mismos ademanes, muecas y posturas en mi mente
como si me pertenecieran y, al hacerlo, por fin sé lo que le
pasa —el personaje está agobiado o meditabundo o irascible.
Y, al estarlo, lo estoy yo también. A continuación, según el caso,
tendré el impulso de consolarlo, de dejarlo en paz o de huir de
él —aun si, en este caso, no pueda hacer nada de eso y deba
conformarme con proseguir el camino trazado por el escritor.
Puedo equivocarme, por supuesto —las neuronas espejo no son
infalibles—, y creer que el personaje está enojado cuando estás
triste o triste cuando sólo siente vergüenza. Leer una novela, es
decir, convertir ciertos signos en un personaje, y el personaje
en una persona, es una actividad que se aprende y refina con el
tiempo tras leer cientos o miles de novelas o, enloquecidamente,
una misma —ésta.
Entre muchas otras cosas —guardianes de la memoria, transmisores
de ideas y patrones, breviarios del futuro—, la ficción
también funciona como una máquina de emociones. Adentrarse
en una película, una teleserie, una radionovela, una pieza de teatro
o un relato es como subirse en una montaña rusa emocional:
saltamos de un personaje a otro y, a veces en contra de nuestra
voluntad, sufrimos, amamos, gozamos, nos enaltecemos, nos
paralizamos o nos derrumbamos con cada uno de ellos —hay
temperamentos que no toleran este frenesí.
La ficción nos inocula, de pronto, el síndrome de personalidad
múltiple: me estremezco, casi simultáneamente, como
aquel, como aquel y como aquel,
uno tras otro, sin parar. No
sólo soy Emma Bovary,
si-no que me aburro, me
frustro, me desconcierto
y me abandono como
Aunque me horrorice decirlo,
“pensar positivamente”
ayuda, en efecto, a ser
positivo. Y maldecir y echar
pestes por cualquier cosa, a
todas horas, a ser infeliz.
Emma Bovary. Y, apenas
unos segundos —unas páginas—
más tarde, sufro,
desconfío y me enfurezco
con Charles, su marido.
Madame Bovary c’est moi,
sin duda, pero Pierre Bovary
c’est moi aussi.
Una novela es un campo de pruebas emocional: si Platón ordenó
expulsar a los poetas de su República, era para evitarles a
los ciudadanos este torbellino interior que terminaría por distraerlos
de sus ordenadas labores cotidianas. Platón no entendía
—o, perversamente, lo entendía muy bien— que las emociones
provocadas por la ficción (o la poesía) nos enseñan a ser auténticamente
humanos. Los regímenes totalitarios empeñados en
sancionar y regular la ficción, como la Unión Soviética o la
China de Mao, estaban empecinadas en convertir a sus súbditos
en criaturas fáciles de modelar, manejables, previsibles, a través
de novelas, cuentos y poemas que exaltasen sólo aquellas emociones
adecuadas para sus fines —en primer sitio, ese elenco de
emociones primarias, tan fáciles de instrumentalizar, como el
patriotismo, el miedo al otro o la fidelidad.
En sentido contrario, ahora podemos comprender por qué
los artistas han defendido con tanto énfasis la autonomía de la
ficción. Si tantos de ellos han estado dispuestos a arriesgar sus
vidas por una novela o un relato (o un poema), es porque en
las novelas y en los relatos (y en los poemas) se cifra una de la
mayores conquistas de nuestra especie: la posibilidad de experimentar
en carne propia, sin ningún límite, todas las variedades
de la experiencia humana. La libertad de la ficción es siempre la
medida de nuestra libertad individual.
Ibero 41

TRIVIUM/diálogo
Literatura, violencia y
narcotráfico
Entrevista con
Élmer Mendoza
Juan Domingo Argüelles
Director editorial de IBERO
Élmer Mendoza nació en Culiacán, Sinaloa, en 1949, ciudad
donde reside y donde es catedrático en la Universidad
Autónoma de Sinaloa. Como novelista se dio a conocer
con el libro Un asesino solitario (Tusquets, 1999), al cual siguieron
El amante de Janis Joplin (2001, Premio Nacional de Literatura
José Fuentes Mares), Efecto tequila (2004, finalista del Premio
Dashiell Hammett), Cóbraselo caro (2006), Balas de plata (2007,
Premio Tusquets de Novela) y La prueba del ácido (2010).
A decir de Federico Campbell, Élmer Mendoza es “el primer
narrador que recoge con acierto el efecto de la cultura del narcotráfico
en nuestro país”. Su obra ha sido traducida a diversos
idiomas (entre ellos, el francés, el alemán, el italiano, el portugués
y el ruso) y está considerado como uno de los escritores más
destacados de los últimos años en el panorama de la novela de
habla hispana.
El novelista español Arturo Pérez-Reverte lo llama su maestro
y su amigo, y asegura que La Reina del Sur “nació de las cantinas,
del narcocorrido y de sus novelas”.
Conversamos con él acerca de la realidad y la ficción, de la
democracia, el narcotráfico y el futuro de la literatura mexicana
y del país.
¿Cómo influye la realidad en tu literatura
Trabajo una realidad estruendosa que ahora tiene a buena parte
de los mexicanos atrapados emocionalmente; entonces siempre
está allí. Sin embargo, creo que el acto de escribir nace de sí
mismo, de sus iguales. Se hace ficción y se parte de la ficción, y
un escritor no se forma sintiendo la realidad sino sintiendo la
ficción. Un autor que no haya leído siempre escribirá diferente
a los que se han formado en la lectura. Además es un aspecto
que define la vocación. Claro, la realidad proporciona lenguaje y
ayuda a crear escenarios.
¿Cómo puede influir la literatura para modificar la
realidad
Leer es culturizarse. Quien además lee literatura, tiene la oportunidad
de conocerse y ubicarse en el mundo para triunfar. Si
ese triunfo consiste de modificar la realidad, será inevitable que
sus ideas y acciones estén adicionadas por los libros leídos.
¿Tiene México una narcodemocracia
No. Somos un país en transición donde la democracia cuesta
demasiado por la desconfianza, pero no creo que entremos en
esa clasificación y tampoco nos parecemos a Colombia.
42 IBERO

Trabajo una realidad
estruendosa que ahora tiene a
buena parte de los mexicanos
atrapados emocionalmente.
¿Eliges tus temas para tus
novelas o los temas te eligen
a ti
He tenido ambas experiencias. Un
asesino solitario y Cóbraselo caro, me
eligieron. En las demás pude elegir.
¿Existe realmente una corriente literaria sobre el
narcotráfico en México
Sí. Ahora somos tantos como los surrealistas; hemos provocado la
atención de académicos de universidades, sobre todo norteamericanas;
hay también australianas, argentinas, mexicanas, españolas,
alemanas, etcétera. Los críticos son los que han definido la
vertiente literaria y aclarado sus características. He podido hablar
del asunto en bastantes espacios, incluso en la Ibero, y para mí
otro aspecto importante son los libros de no-ficción sobre el
tema: también hay suficientes.
Desde el norte del país, ¿cómo se ve la realidad
mexicana
Escabrosa. Sabemos en qué país vivimos. Ahora nos afecta un
país en el que no vivimos que, sin embargo, es importante para
nuestra economía. Las leyes antiemigrantes han traído personas
de regreso antes de tiempo y la violencia ha paralizado el turis-
mo. Pero el norte colinda con la nada. Nuestros mayores tuvieron
que crear todo. Vencieron al desierto. Entonces sabemos el valor
del optimismo y el valor que tiene el agua que sale de las piedras.
¿Cuál es el futuro de nuestra literatura
Estamos en transición. Lo digital afectará la percepción pero saldremos
bien. Es un arte y el arte es como Dios: Nunca muere.
Pronto la Ilíada cumplirá tres mil años de haber sido compuesta
por Homero y sigue tan campante. Y Horacio. He estado hace
unos días en una cena con políticos donde hablamos unos quince
minutos de Horacio; recordamos la Carta a los Pisones. Sé de
primera mano que en Europa vuelve el interés por la literatura
latinoamericana y ahora mismo están leyendo a mexicanos.
Nuestra literatura debe estar en todas partes.
¿Qué futuro le ves al país
Todo futuro está condicionado. Si nuestros líderes políticos, empresariales,
académicos, intelectuales, trabajan en las carencias
más graves de nuestro país: en educación, empleo, recuperación
de la credibilidad en materia de aplicación de las leyes, nos esperan
buenos días. Los novelistas, poetas, músicos, artistas plásticos,
cineastas, etcétera, nos encargaremos de contar al mundo de qué
estamos orgullosos los mexicanos. El futuro tenemos que crearlo
con optimismo; quizá con optimismo enfermizo.
Ibero 43

GENTE QUE CAMBIA AL MUNDO
Los alumnos de la Ibero
ante las elecciones
Los comicios de
2011 y las perspectivas
para 2012
Osvelia Ramírez y
Pedro Rendón López
Redactores de IBERO
El 1º de julio de 2012, México elegirá nuevo Presidente de
la República, al tiempo que en esa misma jornada electoral
se votará también por diputados y senadores, por más de
quinientos presidentes municipales y por seis gobernadores.
Pero antes de estos sufragios, en 2011, el calendario
electoral marca elecciones locales en Baja California Sur
(6 de febrero), Hidalgo, Coahuila, Estado de México y
Nayarit (31 de julio) y Michoacán (13 de noviembre). Las
elecciones en algunos de estos estados, y especialmente
en el de México, son consideradas de gran importancia
por los politólogos, ya que lo que ocurra en ellas será de
algún modo revelador de lo que podría ocurrir en las
elecciones federales de 2012. En este escenario, algunos de
los alumnos de la Ibero, siempre atentos a su realidad social
y política, opinan sobre estos procesos que son sin duda
decisivos para la vida democrática del país.
Jorge Salgado Sepúlveda
La elección presidencial se define
por sus características propias
El Estado de México ha sido señalado
como el que da la pauta para la elección
presidencial, pero en los dos o tres casos
anteriores no ha sido así; es más bien una
perspectiva mediática. La elección presidencial
se define por sus características
propias al igual que en la entidad mexiquense.
Espero que los próximos comicios
estén marcados por una competencia
democrática y con buenas propuestas por
parte de los candidatos; asimismo, es deseable
que los militantes de cada partido
hagan su trabajo de acuerdo a sus plataformas
políticas para evitar lo ocurrido
en 2006.
Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales
y Políticas, 2º semestre.
Adán García
Elecciones que pueden modificar el
panorama político del país
Las próximas elecciones a la gubernatura
del Estado de México podrían modificar
el panorama político del país. El
PRI y el PRD medirán fuerzas. Considero
que la elección que haga Enrique
Peña Nieto para designar el candidato a
la gubernatura de su estado influirá en
el PRI a nivel nacional para nombrarlo
a él candidato a la presidencia. En el
caso del PRD, una fuerte batalla en
contra del PRI podría hacer
que sus distintas fracciones
lleguen a un acuerdo y
alcancen un pacto que
les beneficie.
Estudiante de la Maestría
en Sociología, 2º
semestre.
Cyntia Jiménez
Jiménez
Los políticos deberían
hablar antes que nada de
educación
En las elecciones de 2011 creo que sería
una buena estrategia de los políticos hablar
antes que nada de educación, pues
ésta es la base para que se pueda tener
un mayor crecimiento económico y, a
la vez, social y político. Por otra parte, la
Cyntia
Jiménez
Jiménez
lucha contra el narcotráfico influirá sin
duda porque es un tema de vital importancia:
es necesario acabar con el narcotráfico,
pero frenar también la tremenda
violencia que hay en el país. Pienso que
lo que ocurra en el Estado de México
dará la pauta de lo que sucederá en
las elecciones federales de 2012,
no sólo porque en esta entidad
se concentra una parte
muy importante de la
población nacional, sino
también porque la presencia
del PRI, con la
figura del gobernador
Enrique Peña Nieto, se
fortalecerá a nivel nacional
si el triunfador mexiquense
es priísta.
Estudiante de la Licenciatura en
Administración de la Hospitalidad, 6° semestre.
Kenia Lizbeth Nava Aguilar
La violencia es uno de los
problemas más complicados de
México
Es importante y necesario votar, pero
44 IBERO

Agenda IBERO
Algunas actividades destacadas
de la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México
Febrero-marzo de 2011
Kenia Lizbeth
Nava Aguilar
Conferencias del Centro Astronómico Clavius
El inicio del universo y “El Gran Diseño”, de Stephen Hawking.
»Imparte: Dr. Salvador Carrillo Moreno.
»2 de febrero, 19:00 horas.
»Auditorio Xavier Scheifler, Edificio S, piso 2.
también tener mejores opciones para elegir, a fin de que no nos
pongan a cualquiera a gobernarnos. Otra cosa importante es eliminar
la violencia, que es uno de los problemas más complicados
que vive México. Más allá de que se hagan o no las alianzas en
las elecciones de 2011, como veo actualmente las cosas, creo que
Peña Nieto, por su popularidad, ganará las elecciones en 2012.
Estudiante de la Licenciatura en Comunicación, 2° semestre.
Luis Gabriel
El resultado de las elecciones de 2011 puede influir en el
de 2012
El resultado de las elecciones de 2011 puede influir en las elecciones
del 2012. Creo que el PAN ha perdido terreno y el PRI
ha ganado fuerza. Si el PRI triunfa en estas elecciones locales,
se fortalecerá aún más y ello será decisivo en la votación presidencial
de 2012.
Estudiante de la Licenciatura en Diseño Interactivo, tercer semestre.
M1, La Nebulosa del Cangrejo.
Imparte: M. en C. Lorena Arias Montaño.
»16 de febrero, 19:00 horas.
»Auditorio Xavier Scheifler, Edificio S, piso 2.
Cosmología e inflación.
»Imparte: Dra. Gabriella Piccinelli Bocci.
»23 de febrero, 19:00 horas.
»Auditorio Fernando Bustos, Edificio S, piso 2.
Festival Kinoki
Festival Internacional de Cine Universitario, organizado por
estudiantes de la Universidad Iberoamericana Ciudad de
México, en su séptima edición.
»21 al 25 de febrero.
»Organiza el Departamento de Comunicación.
Voleibol de playa tercera etapa del Circuito Playero “Master”
El equipo de voleibol de playa de la Ibero compite en este circuito.
»25 al 27 de febrero.
»Acapulco-Ixtapa.
»Organiza la Oficina de Deportes y Promoción de la Salud.
Exposición de Emiliano Gironella
Parra
Muestra de pintura y grabado.
»1 de febrero al 3 de marzo.
»Espacio Cultural, Edificio S, sótano.
»Organiza la Coordinación de
Difusión Cultural.
Bernardo Vargas
Bernardo Vargas
Serán elecciones muy competidas
Estas elecciones locales tendrán un impacto en las elecciones federales
de 2012. A mi modo de ver, serán elecciones muy competidas,
pues en algunos estados la diferencia será mínima entre
un candidato y otro, según como podemos anticiparlo de acuerdo
con las encuestas. Lo que ocurra en ellas, marcará el rumbo
de las elecciones presidenciales.
Estudiante de la Licenciatura en Finanzas, 8º semestre.
Exposición Comer y ser
Muestra acerca de las raíces gastronómicas de México.
»Febrero-marzo.
»Galería Andrea Pozzo, S. J., Edificio T, planta baja.
»Organiza la Coordinación de Difusión Cultural.
La Ibero lamenta profundamente la muerte del padre
Samuel Ruiz García, Obispo Emérito de San Cristóbal de las
Casas, Chiapas, defensor de los pobres y de los indígenas
y hombre comprometido con las causas justas; Doctor
Honoris Causa por la Universidad Iberoamericana. Le
sobrevive su labor ejemplar.
Ibero 45

el viajero ilustrado
Palomas para las
A Jorge Bustamante y Neftalí Coria
Marco Antonio Campos
Poeta, narrador e investigador. Ha sido profesor de literatura en
la Universidad Iberoamericana Ciudad de México y, por su obra
literaria, ha recibido múltiples reconocimientos en México y el
extranjero, entre ellos los Premios Xavier Villaurrutia y Ramón
López Velarde, en México, y el Antonio Machado, en España.
Dos de sus libros más recientes son Viernes en Jerusalén (Visor,
Madrid, 2005), V Premio Casa de América de Poesía Americana
y Dime dónde, en qué país (Visor, Madrid, 2010), XXXI
Premio Internacional de Poesía Ciudad de Melilla
46 IBERO
Palomas en diagonal van y regresan del limonero al naranjo
para que hojas y frutos fuljan bajo la luz del sol ante la
severa capilla con paredes desbastadas del Señor de la Columna.
No hay cuadrángulo de plaza más mínimo, más inseparable
en lo íntimo en Morelia, y aun podrías llevarlo bajo el brazo
o colgártelo del cuello para venderlo como artesanía centenaria
en la Plaza de San Francisco. El mundo a esta hora parece reducirse
al color de un limonero o de un naranjo, a una capilla para
solitario y a borrascas de palomas grises que vuelan de un árbol
a otro, de una casa a otra, de una casa a un árbol.
Me encamino por calle Madero. Construida a pie firme, tengo
la fe y la impresión de que Morelia resistirá intacta las discontinuas
catástrofes hasta el final que será el principio del amanecer
de la flor en la búsqueda del alma de la mariposa donde la joven
aparece con ligero atavío de color de llama viva. La avalancha
de personas que se despeña por la acera desde el lado poniente
parece un argayo de piedras que me precipitará calle abajo.
Llego a los Portales. Me siento en una mesa. Mientras observo
a la vez los laureles de la India y el techo del kiosco de Plaza
de Armas, mientras el gris enlosado se cubre de palomas grises,
me pregunto en serio, pero de veras en serio, si los poetas son
aquellos que purifican la palabra de la tribu y desembrollan el
galimatías del político, los números del dueño del dinero y la
nota engañosa del periodista que escupe en el libro de ética.

He caminado de
Morelia sus plazas y no
hay calle del centro
que no guarde la
sombra de los cuerpos
que tuvo mi cuerpo.
plazas
Frente a los Portales pasa con estrépito un vehículo desvencijado,
y el chofer, que aúlla por el megáfono, anuncia espectáculos
no vistos, igual que en mi niñez, en un vehículo trastabillante,
a través de las calles desmedradas de San Pedro de los Pinos, se
anunciaba a los niños la promoción excepcional de tres películas
de la matinée del domingo libre.
He caminado de Morelia sus plazas y no hay calle del centro
que no guarde la sombra de los cuerpos que tuvo mi cuerpo. En
la década de los setenta era una ciudad idílica, y diría aun, casi
recoleta, y yo caminaba instintivo con la mano en vez de brújula.
Si me paraba en el centro del centro y miraba, ya al sur o ya al
norte, veía hundirse las líneas del sol en lo arbolado de las montañas,
las cuales hoy, talados los árboles y cubiertas de casas, no
recordarán lo que fueron. Pero cuánto ha pasado en mí, cuántas
cosas han pasado desde entonces. Cuánto sufrimiento me cavó
el alma como un pozo oscuro, cuánta angustia como pájaro guillado
picoteó en mi corazón hasta dejarlo como dedal. Cuántas
veces vi en la mala luz de los inviernos de Praga, de Viena o
Budapest mi cara de solitario a doce grados bajo cero. Cuánta
soledad, como terrón con sed, se vive y se padece por unas horas
de felicidad que brillan igual que el agua con la luz del sol en la
fuente de Las Tarascas. Nadie sabrá de la Vía si no sufrió antes en
la vía la ausencia de fe, de esperanza y caridad para ganar la gloria
artística en la que creí estúpidamente.
No sé por qué, pero ¿quién podría decir qué secreto existe
para que las mujeres duelan o entristezcan en equis y ye sitio a
equis y ye hora, para que después, en otro sitio y a otra hora, te
duela otra y otra A cierta hora, de tal minuto en determinada
calle una mujer figura su figura en el corazón como los juegos
de luz que se ven ahora en la portada de cantera rosa de la catedral
y en la altura de los campanarios. ¿Quién no quisiera que
cada palabra de amor resonara en el corazón de una mujer en
el momento que te desangra Una mujer u otra se roban definitivamente
lo que escribes en el fuego horizontal a la hora de
la jardinera.
Llegan uno a uno los amigos. Llegan José, Jesús, Gaspar, Neftalí
y Jorge. Llegan trayendo la amistad como agua clara y parecen
resumirse en un instante las conversaciones de varias décadas
cuando la poesía y el ángel no conocían el reloj victimario en
manos de la víctima. Y sin que ellos se den cuenta me guardo la
mañana del 17 de febrero en el bolsillo y el año 2006 lo pongo
bajo el brazo, y cerca de la puerta de catedral vislumbro a Jesucristo
azul, y escucho, escucho de nuevo y otra vez y de nuevo
el tañido múltiple de las campanas que resuenan con fuerza tan
armónica, que no puedo pensar en qué sitio de qué ciudad dejé
a la mujer en quien pensaba.
Ibero 47

LA VOZ DEL LIBRO/el eco de la lectura
Qué leer
y por qué
Esta sección de IBERO acude
a los lectores expertos, a los
apasionados en la lectura, y son
ellos los que recomiendan los
siguientes libros que podrían
entregar a otros lectores
experiencias imborrables y
transformadoras.
Eduardo Lizalde recomienda Dime dónde,
en qué país, de Marco Antonio Campos,
XXXI Premio Internacional de Poesía Ciudad
de Melilla [Visor Libros, Colección Visor
de Poesía, Madrid, 2010]
Agrega Marco Antonio Campos a su ya
extensa, personalísima y sorprendente obra
de poeta, de crítico, de traductor, de cronista,
de historiador y estudioso de la literatura
mexicana y de otras, este libro
ejemplar que él titula Dime dónde, en qué
país (una línea que toma de Villon) y que
ha compuesto, como dice, con poemas
en prosa y una fábula. El libro es bello y
complejo, en su aparente sencillez, pero
intrincado, contexto de referencias, alusiones
literarias, históricas y artísticas y es,
en efecto, tanto verdadera poesía, como
la que ha logrado consumar en su lírica
de autor, pero es al mismo tiempo una
colección deslumbradora de visiones, de
crónicas de viaje por el mundo entero,
de paisajes urbanos, amores consumados
y no, mares, ríos, montañas, galerías pictóricas,
encuentros con autores legendarios
o nacidos ayer, barrios paupérrimos,
aventuras en tren y, al mismo tiempo,
48 IBERO
profundas y conmovedoras incursiones
en la propia biografía, en el alma y en la
memoria familiar. De algún modo, este
conjunto de Marco Antonio, me hace
pensar en el libro admirable y perfecto de
otro ilustre visionario, viajero, cronista y
autobiógrafo imponente: el grande y prolijo
catalán Josep Pla, autor de los diarios
voluntariamente imperfectos e invaluables
de su Cuadernos gris, que no ha sido
posible terminar de imprimir. Un indispensable,
querido y cada vez mejor leído
para suyo es Marco Antonio, al que no
alcanzan estas pocas líneas para celebrarlo
como se merece por su nueva —breve—
obra maestra.
EDUARDO LIZALDE. Poeta, narrador, traductor,
ensayista, bibliómano y melómano. Su libro
más reciente es Almanaque de cuentos y ficciones
(Ediciones Era, México, 2010).
Víctor Manuel Mendiola recomienda
Las alas de la palabra, de Marco Antonio Montes
de Oca [Fondo de Cultura Económica,
México, 2010]
Las alas de la palabra es, hasta ahora, el último
libro de Marco Antonio Montes de
Oca. Entre este volumen y los anteriores
¿hay una diferencia significativa En este
texto ¿el poeta utiliza un estilo diferente
La forma que hay aquí ¿es distinta a la de
los poemas anteriores Estas composiciones
¿nos muestran otro Marco Antonio
Montes de Oca Definitivamente no. La
poesía que el lector encontrará en este
nuevo libro tiene las mismas cualidades
que todos los anteriores: una acción verbal
sorpresiva, pujante y arrebatada y, al
mismo tiempo, subidas y bajadas, traspiés
que no impiden una pirueta, manotazos
de sol aquí y paletadas de contento allá.
Todo exactamente igual como cuando
escribió Ruina de la infame Babilonia o
como cuando publicó, ya convertido en
un poeta admirado, Las fuentes legendarias.
Quizá vale la pena decir que los cambios
de forma en Montes de Oca sólo son una
apariencia, no una modificación sustancial.
Sus poemas en verso, en prosa, enormes
o pequeños, sus poemas concretos,
sus minipoemas y a veces su casi haikus
están poseídos por la misma energía y la
misma manera de proceder: la incesante
creación de mundos inesperados y per-

cepciones agudas, siempre en disposición de una
suma y, todavía mejor, de una serie imparable.
Montes de Oca no necesita más.
VÍCTOR MANUEL MENDIOLA. Poeta, narrador, traductor,
ensayista, editor y crítico literario. En 2010 obtuvo el
Premio Internacional de Literatura Letras del Bicentenario
en la categoría de Novela. Uno de sus libros más
recientes es En carmen y oración libre (Verdehalago, México,
2006).
Malena Mijares recomienda Mujer de cierta edad, con
abanico, de Angélica de Icaza [Samsara Editorial, México,
2010]
En cada uno de los relatos de este libro se nota
un trabajo artesanal de precisión casi milimétrica
en la pureza de su estilo y en la intensidad de los
sentimientos que condensa. Es realmente hermoso
cómo se vuelven universales la mirada, la voz y las
reflexiones de Blues, cómo están trazadas en un
mero esbozo su fuerza y su liviandad. Es admirable
la forma en que entrevera esos bocetos —que son
como pinceladas sueltas— para pintar un cuadro
completo y construir un personaje. Tanto en la
primera parte como en “Mujer de cierta edad, con
abanico” hay una visión femenina perfectamente
compartible, que interpela de un modo mágico a
las mujeres de nuestra edad pero también, estoy
segura, a cualquier lector sensible.
MALENA MIJARES. Maestra, ensayista, editora y periodista.
Directora de la revista Este País.
Daniel Goldin recomienda El arte de la lectura en tiempos
de crisis, de Michèle Petit [Océano Travesía, Madrid,
2009]
Este libro está tejido con multitud de voces que dan
cuenta de experiencias en las que se ha manifestado
el poder de la palabra escrita para reconstruir la
vida de personas en desgracia. Esas voces han sido
engarzadas por un pensamiento, al mismo tiempo
discreto y brillante, que se propuso —lo podemos
sentir en su ritmo pausado— apartarse de cualquier
generalización. Un pensamiento que no se
nutrió de experiencias ajenas para afirmar lo previamente
conocido, sino que surgió del encuentro
con el otro, y que lo celebra. Buena parte de esas
experiencias provienen de Iberoamérica: Michèle
Petit tuvo conocimiento de ellas en numerosos
viajes e intercambios epistolares que siguieron a la
difusión en lengua española de su obra. Por esto la
publicación de este libro en español es un retorno
y a la vez una muestra más de la importancia del
desvío, del viaje de uno al otro, para redescubrir la
propia imagen y revitalizar su vida psíquica.
Daniel Goldin. Escritor y editor. Su más reciente libro
es Al otro lado de la página: Imágenes de la lectura en México
(Santillana, México, 2008).
The International English Language Testing
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MÚsica para camaleones
Qué
escuchar
y por qué
Beatriz Palacios
Asistente editorial de Ibero
Música para camaleones está dedicada a
la recomendación de obras musicales,
para lo cual se ha invitado a melómanos,
investigadores, expertos, editores, musicólogos
y denodados amantes de la música. En
esta ocasión agradecemos a Edmée Pardo,
Francisco Quintanar y Natalia Traven el
que con tanta gentileza y generosidad hayan
accedido a compartir con los lectores de
IBERO su experiencia y su pasión.
Edmée Pardo recomienda:
Hero, de Tan Dun [2004]
y Strike, de The Baseballs
[2009]
El disco que recomiendo es el
sound track de la película Héroes, del
compositor y director Tan Dun, con la Orquesta
Filarmónica de China. Recuerdo que
la primera vez que escuché este disco fue en
la radio, y el impacto que me provocó fue
tan fuerte que tuve que tomarme un tiempo
para asimilar los sonidos. Quedé atrapada
por esa música que me transmitió sensaciones
que no sabía siquiera que vivían dentro
de mí, las cuales de pronto estaban entrando
por mi piel. Enseguida quise comprar el disco;
quería el objeto donde ese sonido vive.
50 IBERO
Me emociona el violín, la melancolía, lo épico,
y la pieza “Gone with leaves” me parece
grandiosa y conmovedora en lo más íntimo.
Del disco Strike de The Baseballs, me gusta el
ritmo, la voz de los cantantes, lo alegre de sus
melodías, y las letras me parecen amistosas y
solidarias. En este álbum el grupo alemán interpreta
doce versiones de grandes éxitos pero
adaptados a diferentes ritmos, como el swing,
el rockabilly o el pop vocal. Esa combinación
es lo que me agrada y una canción con la me
divierto mucho es “Umbrella”, de Rihanna.
Edmée Pardo. Escritora, promotora de la lectura, editora y periodista cultural. Es autora de 15 libros de
cuento y novela, con los que ha obtenido varios reconocimientos nacionales e internacionales, entre ellos
el Premio Nacional de Cuento San Luis Potosí 2009. Algunas de sus obras son El primo Javier, Las plegarias
de mi boca, La voz azul, Enfermedad se escribe con C y Morir de amor, que en 2006 encabezó la lista de los libros
más vendidos en Estados Unidos en el mes de junio según America Reads Spanish, y el cuarto en ventas en
México de acuerdo a librerías Gandhi

Francisco Quintanar
recomienda: La musique
au temps des castrats, varios
autores [2003] y Qawwal
and party: Shahen-Shah, de
Nusrat Fateh Ali Khan [1993]
En La musique au temps des castrats, se reúnen
una serie de obras de los siglos XVII y XVIII
creadas por grandes compositores para ser
especialmente interpretadas por castratis, cantantes
que de niños fueron sometidos a una
mutilación genital para que conservaran su
voz infantil y aguda. En la época barroca dominaron
este tipo de piezas, y en este disco
se incluyen algunas de esas obras de autores
como Antonio Vivaldi, Gregorio Allegri,
Charpentier y Riccardo Broschi, con la interpretación,
entre otros, de la soprano Ewa
Malas-Godlewska y el contratenor Dominique
Visse, además de una grabación de 1902
de Alejandro Moreschi, un auténtico castrati,
la cual se realizó en la Capilla Sixtina. Recomiendo
también el disco del cantante paquistaní
Nusrat Fateh Ali Khan, que destaca por su
extraordinaria voz y por sus interpretaciones
del qawwali, que son cantos devocionales sufíes
del sur de Asia, los cuales desde hace más
de 600 años se han heredado de generación
en generación. Con un estilo vocal procedente
de una tradición de origen persa conocida
como khyal, este cantante cautiva con
la interpretación de las canciones qawwali
que integran este álbum. Estos dos volúmenes
demuestran el valor de la interpretación
y las cualidades vocales como una forma de
aproximación espiritual.
Francisco Quintanar. Artista plástico y grabador. Su obra ha sido exhibida en importantes espacios culturales
de México y una veintena de países de Europa y Asia, además de formar parte de colecciones públicas
como las del Museo de Arte Contemporáneo Alfredo Zalce, el Panstwowe Muzeum Na Madjanku en Polonia
y el Centro de Gravura Contemporânea de Portugal. Entre otros reconocimientos, ha obtenido el Grand
Prize Award de la 4th. Bharat Bhavan International Biennial of Print, de la India, y el Premio de Adquisición
en el VI Concurso Interpretación Moderna del Quijote.
Natalia Traven recomienda:
Buddha Lounge 3: sessions
in ethnic rhythms &
intercontinental jazz, varios
autores [2004] y Ne me quitte
pas, de Jacques Brel [2004]
Buddha Lounge 3 es un álbum del sello Sequoia
Records que en tres discos incluye fundamentalmente
música instrumental, jazz y ritmos
étnicos de diversos autores, entre ellos los hermanos
David y Steve Gordon. Es una interesante
recopilación multicultural, con ritmos
de diversas partes del mundo, que genera un
ambiente relajante y al mismo tiempo alegre
y cálido. Es uno de esos discos que realmente
invitan a sumergirse en la atmósfera y en
los sonidos de los distintos países en los cuales
se inspira cada una de las canciones. También
es muy recomendable escuchar la música de
Jacques Brel, cantante y compositor belga que
radicó en París, y es conocido por ser autor
de temas como “Amsterdam”, “La valse de
mille temps”, y especialmente por “Ne me
quitte pas”, que dio título a una de sus últimas
producciones discográficas. Esta canción fue
interpretada por grandes cantantes contemporáneos
de Brel (1929-1978), como la conmovedora
versión de Edith Piaf, además de que
existen otros tantos intérpretes de este tema,
entre ellos Ute Lemper, Patricia Kaas, Barbra
Streisand y hasta Sting, sin embargo, haciéndole
justicia a Brel, su versión es sin duda la más
profunda y romántica.
Natalia Traven. Actriz, productora, directora escénica
y maestra de teatro. Ha actuado en más de
una decena de películas, entre ellas Kada Kien su
Karma, en México, y en Estados Unidos Tras el corazón
de la novia, de Kris Isacsson, Crimen sin perdón
(Trade), de Marco Kreuzpaintner y Daño colateral,
protagonizada por Arnold Schwarzenegger. En teatro
ha desarrollado una amplia carrera como actriz,
participando en múltiples puestas en escena, siendo
las más recientes Una relación pornográfica y Tal vez
en París, actualmente en cartelera.
IBERO 51

ITINERARIO DEL OCIO
adónde
ir y
por qué
ÓPERA
La flauta mágica para niños
La última ópera escrita por Mozart, La flauta mágica, la cual fue estrenada en Viena
en 1791, es ahora representada, en su versión infantil, por los extraordinarios cantantes
Irasema Terrazas, Charles Oppenheim y Sandra Maliká, además de contar
con la actuación especial de Cecilia Toussaint. Bajo la dirección artística de Sylvia
Rittner, la dirección de escena a cargo de Miguel Hernández-Bautista y la conducción
musical de Carlos Alberto Vázquez, en esta divertida puesta en escena intervienen
también títeres corpóreos y caricaturas, que cuentan la historia, llena de peligros y aventuras, de
un príncipe que va al rescate de una princesa que se encuentra prisionera.
Lunario del Auditorio Nacional, 6 y 20 de marzo
MÚSICA
The Ten Tenors: El poder de 10
La agrupación australiana The Ten Tenors, que
ha roto récords de ventas a nivel mundial, llega
a México por vez primera para presentar
su última producción discográfica titulada El
poder de 10. El concepto musical de este conjunto
ofrece una mezcla única de arias clásicas,
combinadas con sonidos de rock, sin dejar de
lado las melodías románticas. Ejemplo de ello
son las versiones de Ac/Dc y Queen fusionadas
con piezas clásicas como Carmina Burana
o el Concierto de Aranjuez. Surgido en 1990,
The Ten Tenors obtuvo un disco de platino
con su primera producción discográfica, y en
2006 con su álbum Here’s to the heroes, rompió
todos los récords de las listas de Billboard, convirtiendo
a esta agrupación en un verdadero
fenómeno musical.
Auditorio Nacional, 21 de febrero
Trupeteando con los clásicos
En este espectáculo la Compañía La Trouppe,
que recientemente celebró sus 30 años
de existencia, reúne piezas de Rossini, Verdi,
Khachaturian y otros grandes maestros de la
música, las cuales son interpretadas de una
forma divertida, llena de color y ritmo,
sin alterar la esencia de su obra.
Dirigido por Mauro Mendoza,
Sylvia Guevara y Carmen
Luna, la intención de este memorable
“concherto” es acercar
a los niños a la música
clásica, traspasando el filtro
de la solemnidad y ejercitar
la fantasía y la imaginación
52 IBERO
para descubrir de la mano de los sinfónicos
Lady Lucas, Trupo y Toño Canica, que los clásicos
no son serios y aburridos.
Teatro Banamex Santa Fe, hasta el 27 de
febrero
TEATRO
Neurastenia
Esta comedia de Ximena Escalante, narra las
peripecias de una compañía de teatro que
está tratando de montar una obra sobre la
Independencia, concretamente sobre Leona
Vicario, mujer adinerada que dejó su fortuna
y posición social a favor de la causa de los
más pobres, y que dentro de la historia patria
ha sido un personaje poco estudiado. Bajo la
dirección de Carlos Corona, y las
actuaciones de Karina Gidi, Carlos
Aragón, Carmen Ramos, Raúl Villegas
y Bernardo Velazco, la puesta
en escena revela una abrumadora similitud
entre la sociedad actual y la
de 1810, desde la vida cotidiana hasta
las diferencias sociales, el abuso y
el descontento, como una suerte de
espejo histórico que elije el humor
para desenmascarar la hipocresía.
Teatro Helénico, hasta el 28 de marzo
ARTES VISUALES
José Clemente Orozco: Pintura y
verdad
Esta exposición exhibe por primera vez más
de 20 dibujos inéditos que realizó José Clemente
Orozco como estudios previos al mural
La gran legislación revolucionaria mexicana,
así como bocetos de los reconocidos murales
Paraninfo y La trinchera, además
de obras realizadas entre 1919 y
1949, que provienen de colecciones
públicas y privadas como
el Museo de Arte Moderno de
Nueva York. Las salas están divididas
bajo un criterio temáticohistórico
y en ellas el espectador
podrá adentrase de forma integral
a todas las facetas artísticas de Orozco, algunas
de ellas poco conocidas, como sus trabajos de
caricatura política, pintura en caballete,
dibujo, grabado, acuarela y retratos
de personajes de su tiempo como el
poeta José Juan Tablada.
Antiguo Colegio de San Idelfonso,
hasta el 27 de febrero
Águila Real, símbolo vivo de
México
Con el propósito de crear conciencia
sobre la preservación del águila real,
especie en peligro de extinción que forma
parte de la identidad de los mexicanos, esta
exposición está conformada por 96 piezas arqueológicas
e históricas, como metales, piedras,
cerámica, fotografías y videos interactivos, que
muestran las raíces históricas de la apreciación
del águila real, así como la evolución de la
iconografía de este símbolo nacional a partir
del encuentro de las dos culturas y durante el
México independiente. En la exhibición destacan
una pieza única de la época prehispánica
que es similar a la del Caballero Águila que
se encuentra en el Templo Mayor, así como
un escudo de origen franciscano, elaborado
en los primeros años de contacto con los españoles,
en el que el arte prehispánico se sintetiza
con el colonial, y muestra a una águila
postrada sobre el mundo cristiano.
Museo Nacional de Historia del Castillo de
Chapultepec, hasta el 30 de abril

ACTUALIDAD IBERO
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Campaña de Procuración de Fondos
para construir la sede de Prepa Ibero
Abenamar Sánchez Pablo
Redactor de IBERO
Para lograr la construcción de las instalaciones de la Prepa
Ibero en un ambiente de equilibrio ecológico y de convivencia
con la naturaleza, se dio inicio a la Campaña de
Procuración de Fondos, bajo el lema “Todos somos uno”, con una
reunión en la que participaron el Rector de la Ibero, doctor José
Morales Orozco, S. J.; el presidente de FICSAC, Patronato Económico
y de Desarrollo de la UIA, Fernando Chico Pardo; la directora
de FICSAC, Marcela Arregui, y el consejero de este mismo patronato,
Gustavo Lara; así como la directora de la Prepa Ibero, Raquel
Druker, y varios exalumnos de la Ibero y del Instituto Patria.
La nueva infraestructura será erigida sobre un área de 200 mil
metros cuadrados en la zona de La Marquesa, en el Estado de México,
a 20 kilómetros de la Ibero Ciudad de México y a la misma
distancia de Toluca. Dará cabida a 900 alumnos, y las dos etapas
iniciales estarán concluidas en el primer semestre de 2011. Se prevé
que la construcción quede lista en un plazo no mayor a dos años.
Contará con amplias aulas y salones de proyectos versátiles, auditorio
para 2 mil 254 personas, talleres con tecnología de última generación,
biblioteca especializada, atención psicopedagógica, servicios
médicos, infraestructura deportiva y oratorio.
En tanto, la Prepa Ibero continuará operando en las instalaciones
de la UIA, en Santa Fe, donde empezó a mediados de 2010 con 144
estudiantes.
El doctor José Morales Orozco explicó que la Prepa Ibero es
una institución confiada a la Compañía de Jesús, y explicó que se
decidió su apertura al considerar que la educación del nivel medio
superior representa una etapa en la cual se pueden trabajar más los
valores en los jóvenes, para formarlos integralmente, y porque se
observa que a veces llegan con deficiencias a las universidades.
El Rector de la Ibero dijo que el proyecto urbanístico se vinculará
con el entorno inmediato, porque al estar dentro de una zona
otomí, se buscará apoyar a la comunidad y colaborar en la promoción
de la cultura y las lenguas indígenas.
Reiteró que la Prepa Ibero no sólo busca que los alumnos lleguen
mejor preparados a la universidad sino que también su modelo
beneficie al país en el nivel medio superior, pues cuenta con
un modelo educativo replicable que puede ser utilizado en otros
proyectos académicos que también estén preocupados por una formación
integral del ser humano que incluya, además de la eficiencia
profesional, un sentido ético y un compromiso social.
Por su parte, Fernando Chico Parco afirmó que tener la oportunidad
de construir la Prepa Ibero es un privilegio para aquellos que
se han formado mediante la educación jesuita y quienes saben que
la calidad educativa es muy importante para el país.
Añadió que por el humanismo y la espiritualidad que caracteriza
a las instituciones confiadas a la Compañía de Jesús, la Prepa
Ibero será también semillero de buenos alumnos, como lo ha sido
y lo sigue siendo la Universidad Iberoamericana de cuyas aulas han
egresado unos 50 mil profesionistas que mantienen su vínculo con
la Ibero y entre quienes se buscará la captación de recursos que se
propone esta campaña.
Bajo el lema “Todos
somos uno” captará
recursos, con la
participación de ex
alumnos de la Ibero y
del Instituto Patria.
Marcela Arregui y Gustavo Lara, que encabezan el Comité de
Campaña, explicaron que no sólo se involucra a los ex alumnos de
la Ibero sino también a los del Instituto Patria, y enfatizaron que, de
los recursos que se obtengan, no se destinará ni un solo peso a gastos
de operación, sino que serán destinados, íntegramente, a la construcción
y equipamiento de las nuevas instalaciones.
El arquitecto Francisco Serrano, quien concibió y lidera el proyecto
arquitectónico, presentó pormenores de la construcción que
se ciñe a un uso racional del lugar: el desplante es mínimo y se están
usando los desniveles naturales del terreno.
La maestra Raquel Druker explicó que la Prepa Ibero tiene un
modelo educativo orientado principalmente a dos materias que se
dan alternadamente: formación integral humanista y formación y
acción social. En la primera los alumnos hacen reflexión y en la
segunda pasan a la acción: se trata de cambiar el entorno.
La invitación que se lanzó es a contribuir todos, como uno solo,
con el espíritu humanista y generoso característico de la formación
jesuita.
54 IBERO

innovación tecnológica
Dispositivos e
instrumentos
que facilitan
la vida
Televisión inteligente
Samsung dio a conocer su nueva serie D8000 de televisores en 3D, que
se destaca además de su rediseño, por la incorporación del sistema
Smart TV (TV inteligente) que se refiere a la integración de Internet con
la televisión, incorporando un navegador completo, con búsquedas
multimedia y un sistema de recomendación de contenidos que invita
a explorar la Web. Asimismo, este aparato se acompaña del control
remoto Touch Control con pantalla de 3 pulgadas y tecnología Micro
Dimming Plus, que permite un control más preciso de la luz.
Videocámara de
alta definición
ultracompacta
La videocámara PlayFull desarrollada
por Kodak, con tan sólo 4.1 x 9.9
x 1.8 centímetros y 95 gramos de
peso, cuenta con una pantalla de
1.5 pulgadas y es capaz de grabar
en alta definición y captar imágenes
de hasta 5 megapixeles. La memoria
interna de 128 MB puede ampliarse
mediante tarjetas SD e incluye
conexiones con salida AV, USB
retráctil y MicroHDMI.
56 IBERO
Escáner personal
El escáner personal Doxie cuenta con un software
que permite digitalizar documentos con
una resolución de hasta 600 DPI y con su botón
multipropósito, que integra diversos servicios de
Internet, es posible enviar las páginas escaneadas
directamente a sitios como Picassa, Picknic, Lightroom,
iPhoto, Google Docs, Scrib o Evernote, o
compartirlas vía correo electrónico, chat o Twitter
por medio del Cloud Doxie PDF. Además, realiza
automáticamente el contraste, ajuste de rotación,
recorte y limpieza de la imagen. Se conecta a través
de USB, que también sirve para cargarlo, y por
sus dimensiones es muy fácil de transportar junto
con la computadora portátil.
Cepillo dental que no requiere pasta
La empresa japonesa Shiken creó el cepillo de dientes iónico
Soladey-J3X que funciona con energía solar y no necesita pasta,
ya que desde el panel ubicado en su base transmite electrones
sobre una barra de titanio hacia la parte superior del cepillo,
que reaccionan con el ácido en la boca, creando así un efecto
químico que descompone la placa y mata las bacterias de los
dientes.