Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

asta. La cuestión crucial es qué hace él con ese saber, qué aporta, suma, cuestiona,
reformula o reinventa. La erudición filosófica puede ser el sustrato o la base para una
reflexión genuina; pero no pueden confundirse. El copamiento de la filosofía por la
erudición marca los períodos intelectuales más infértiles.
Ya no constituye siquiera una leve irreverencia el afirmar que los calificativos de
Nietzsche mantienen su lozanía y se aplican perfectamente a la práctica institucional de la
filosofía; acaso podrían agregarse otros: sectarismos de escuela, confusionismo
ideológico, mediocridad, impostura, atomización temática, cultivo repetitivo y acrítico del
pasado, intereses anacrónicos, ignorancia del saber científico. Sin duda, a la filosofía
institucionalizada cabe analizarla, igualmente, en términos de sociología y psicología
social de grupos, así como en términos de grupo profesional: autoprotección, status,
tendencia a la uniformidad, desarrollo de una jerga peculiar, sobrevivencia en el seno de
instituciones universitarias, etc.
En este sentido, hay una clara diferencia entre la figura solitaria del pensador tradicional y
los profesores de filosofía estructurados en grupos formales. Disquisiciones de esta
naturaleza son las que inclinan a diferenciar tajantemente al filósofo respecto del profesor
de filosofía. Sólo que, siendo personajes distintos, pueden estar, eventualmente, en el
mismo sujeto. Se puede pensar y no enseñar. Se puede pensar y enseñar. Y, por supuesto,
se enseña pero no necesariamente se piensa. No es un azar que pensadores significativos
hayan renunciado a enseñar.
El académico gris y sombrío está lejos, irremediablemente, del filósofo que Nietzsche
perfila. Por supuesto, no hay por qué creer que Nietzsche deba ser la unidad absoluta de
medida, el criterio único de identificación. Sin embargo, sus elaboraciones sobre el
filósofo nuevo, el espíritu libre, no están en contradicción con lo que unánimemente se
considera un pensador de vuelo, de esos que hacen 'nidos en las alturas' y se atreven con
los abismos, que desafían a su tiempo y provocan interrogantes vertiginosas a sus
semejantes, esos que emiten luz propia y alumbran con su ejemplo.
Ahora bien, el espíritu libre no es sólo el hombre de grandes ideas cl cerebro audaz de
pensamientos profundos, el gran intelectual. Nietzsche le exige que sea creador de nuevos
valores, que transite con ellos a la convivencia práctica con sus semejantes, que asuma
vitalmente el pluralismo y el antidogmatismo, su nomadismo y su escepticismo. ¿Quéduda
cabe Las virtudes intelectuales suponen una ética de la convivencia. Y no es la ética de la
verdad. Es la ética del pluralismo.