Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Cuando salió el hombre igual había neblina, pero estaba clarito. Una viejita le indicó el camino y así
llegó a su casa. Ese joven estuvo con Wun Kusé. Así se llama la gente chiquitita que vive en la tierra.
Cuando uno mira en las mañanas eso como humo que sale de la tierra, son las mujeres del amanecer
que todavía están haciendo fuego"
Observamos que este cuento deja de manifiesto que las dos "viejas del amanecer", auxilian a un hombre
que está extraviado, protegiéndolo del frío y de la noche en su residencia del fondo de la tierra. Las Wun
Kusé son mujeres tremendamente laboriosas y realizan, en el bajo suelo, la faena de elaborar harina
tostada, mímesis de lo que hacen las mujeres en la mapu. Toda la noche, las "viejas del amanecer"
tienen prendido un fogón que ilumina tanto como el día. Así, estas divinidades menores femeninas
tutelan la claridad y el fuego que permite el alimento, por tanto son una alegoría de la protección, del
calor, del bienestar. Constituyen por definición "la primera luz" (el amanecer). Estas funciones son
simbolizadas a través del amparo múltiple (calor, comida, orientación) que brindaron al hombre que
estaba perdido en la oscuridad.
Quisieramos, también, posarnos sobre otra inquisición. Esta se relaciona con la existencia de parejas,
cada una portando el atributo de género y de vejez. De acuerdo a lo que plantean algunos mapuche las
divinidades contendrían en sí mismas los diversos rasgos de identidad, así el Antü (sol), contiene una
parte fuchá y una kusé. Recordemos, por otro lado, la cita de más arriba que sostiene que "..para el
mapuche no hay más que un solo Dios Soberano Creador, aunque nombre varias personas en Dios:
Fucha o Feta, Kushe, Weche wentru y Ilcha domo".
En relación a la luna (kiyén) podemos mencionar que en el sector de Huichahue y de Nueva Imperial se
dice que la luna es fuchá cuando está llena y kusé cuando está menguante, evidenciando así que kiyén
posee en sí misma -de acuerdo a sus fases- los atributos de ambos géneros. Esta idea está asociada con el
rito que a veces realizan las embarazadas cuando quieren que nazca un hombre o una mujer: rezan a
kiyén en menguante si desean una niña y en luna llena si anhelan un niño. Por otra parte, en algunos
sitios, la luna emerge como una silueta sincrética:
"Yo le tengo fe a la luna. Cuando hay creciente, cuando está redondita yo miro a la luna y le digo que
me dé suerte, que no me pase cosa mala, que todo ande bien. A mí me da la impresión que hay una
persona adentro, una mujer vestida con un manto y una guagua. Así me imagino la luna yo".
Testimonio de María Vidal (22)
La complejidad de la cosmovisión mapuche se expresa, entonces, en el plano de las divinidades, las que
pueden aparecer desdobladas genéricamente (las parejas fuchá y kusé), en un juego de unidad
tetrárquica (fuchá, kusé, weche wentru, ilcha domo), en un sentido de unidad dual (fuchá y kusé
simultáneamente)o en otras variadas alegorías (23); por ello espejo y espejismo como sugerimos al
comienzo, figuras de movimiento especular, reversos y anversos que en múltiples reflejos parecen sólo
querer asomar una pequeña parte de su contorno.