Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

muerte.
En Humano, demasiado humano, obra de 1878, Nietzsche escribe: "De las pasiones
nacen las opiniones: la pereza de espíritu las hace cristalizar en convicciones. Ahora
bien, quien se siente espíritu libre, infatigable en la vida, puede impedir esta cristalización
mediante un cambio continuo".
Comentario. Hay una secuencia pasión-opinión-convicción. La opinión no es un producto
intelectual, es una preferencia decidida por motivos emocionales o sentimentales. Si
conectamos esto con desarrollos en la psicología social de la segunda mitad de nuestro
siglo, toda opinión es un prejuicio. Por tanto, una convicción es una opinión mantenida
más allá de lo intelectualmente prudente. Una convicción es una opinión en la que nos
hemos quedado detenidos y que no nos invita a continuar en la búsqueda. La convicción es
sentida como equivalente de 'verdad'. Pero no se trata de la fuerza de las razones sino de la
'pereza de espíritu'. Quien permanece indefinidamente en sus propias convicciones es un
espíritu prisionero, esclavo de sus propias criaturas.
En El anticristo, dieciséis años después, Nietzsche sostiene que las convicciones son
prisiones. Quien no se queda en las convicciones sino que va más allá, en permanente
movimiento, es un 'espíritu libre', expresión que Nietzsche usa como sinónima de
'filósofo'; pero resulta evidente que diciendo 'espíritu libre', él quiere eludir las resonancias
equívocas de la palabra 'filósofo' tal como se la usa en su tiempo. Por lo demás, el filósofo
socialmente reconocido como tal en su época, no es, precisamente, el filósofo que él tiene
en mente. A los ojos de Nietzsche, el filósofoinstitucionalizado no es un espíritu libre. El
espíritu libre es el filósofo que todavía está por aparecer. Es una promesa.
En Humano, demasiado humano, Nietzsche habla del espíritu libre como "hombre de
pensamiento prudente".
Comentario. Pareciera no haber coherencia entre pensamiento 'prudente' y pensamiento en
cambio permanente. Sólo en apariencia. La prudencia de pensamiento puede entenderse, al
menos, en dos sentidos específicos en Nietzsche: (a) Como no urgencia en alcanzar
conclusiones definitivas. No debe haber apuro en obtenerlas. En rigor, no puede arribarse
jamás a conclusiones finales. El conocimiento está por siempre abierto. No hay cierre
posible. (b) Como no atracción por la modalidad de sistema. El pensamiento que se
estructura bajo la forma de sistema está cediendo a la tentación de lo definitivo, de las
convicciones finales. Sistema equivale a cierre. Es pensamiento imprudente.