Excerpta NÂ° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

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UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES EXCERPTA N°7 Edison Otero Materiales sobre la idea de impostura intelectual III La Carta Séptima es considerada como el testamento político de Platón. A la sazón, corre el año 354 a.C. y el filósofo tiene 74 años. Han pasado tres décadas y media, aproximadamente, desde la fundación de la Academia y la laboriosa redacción de los libros que conforman La República. Esta acotación cronológica es importante; de una parte, porque permite sostener que el pensamiento político de Platón debe ser examinado en su integridad. Hay intérpretes que giran y vuelven a girar alrededor de La República como la sola fuente importante para juzgar sobre ello. La lectura de la Carta Séptima permite ver a un Platón elaborando balances de singular valor, reflexionando sobre su propia experiencia desde la perspectiva de su séptima década de vida. Por otra parte, y desde este modo de ver, puede salirse al paso de una lectura del pensamiento de Platón en términos 'platónicos', que cree y quiere ver un filósofo inmerso en el vértigo de las puras ideas, un pensador solamente abstracto, especulativo e idealista -en el sentido técnico de la expresión. (10) La Carta Séptima es, pues, un texto de inestimable valor. Y el asunto que lo motiva no tiene nada de abstracto: es, en verdad, un episodio más en una larga historia de iniciativas políticas que significaron mucho dolor para Platón. Los por aquel entonces detentadores del poder en Siracusa, Sicilia -también en un episodio más de una serie de conatos- han escrito al filósofo en busca de consejo y colaboración. En el pasado han quedado los tres viajes de Platón a Siracusa, el asesinato de Dion -líder de los rivales del tirano Dionisio y discípulo dilecto del ya viejo pensador- una sucesión de intrigas, conspiraciones y revueltas, y el fracaso sistemático de sucesivos intentos por conciliar el poder y la filosofía según el modelo de La República. La base de todas las esperanzas había surgido de la amistad estrecha de Dion y Dionisio y, en particular, de la confianza del primero
acerca de la supuesta vocación filosófica del gobernante. Con el aval de la palabra de Dion es que Platón viaja a Sicilia con el objeto de determinar la posibilidad de inducir en Dionisio el amor duradero por la filosofía y desarrollar un gobierno fundado en la justicia, siguiendo las ideas cobijadas y maduradas en la Academia. Ya en Sicilia y a corto andar, Platón cree advertir en Dionisio los rasgos de un impostor en materias filosóficas. Decide, pues, someterlo a prueba de acuerdo a un procedimiento probado y legítimo: " Conviene a estos hombres que se encuentran en estas condiciones, mostrarles en toda su extensión la tarea tal cual es, las obligaciones por las que hay que pasar y cuanto esfuerzo ello supone. El que lo escucha, si realmente es un filósofo y tiene una condición familiar para una tarea de esta importancia, llega a la conclusión de que ha oído hablar de una ruta maravillosa que debe seguirla de inmediato y que la existencia no es vivible para el que proceda de otra manera. En seguida, concentra todas sus fuerzas en ella y en la persona que preside la marcha y no cede hasta que haya llegado al fin de todas sus energías o adquiriendo la fuerza para que él mismo, prescindiendo del que le señala el camino, pueda tener la capacidad de avanzar solo. De esta manera y con tales pensamientos, lleva su existencia un hombre semejante, aplicándose a sus ocupaciones cualesquiera que ellas sean, pero sujetándose por encima de todo y siempre a la filosofía y a un régimen dealimentación cotidiano que pueda convertirlo en un hombre sabio y de notables condiciones para aprender, recordar y pensar, y que sienta odio profundo por el régimen que conduzca al genero de vida opuesto. Pero los que realmente no son filósofos, pero sí se han dado un barniz con algunas opiniones al igual que los que han tostado sus cuerpos bajo el sol, al ver cuantas disciplinas de estudio hay, la magnitud del esfuerzo y el régimen de vida moderada que corresponde a esta labor, llegan a la conclusión de que es difícil e imposible para ellos y que ni se harán capaces de practicarlos y algunos de ellos se convencen de que ya han escuchado bastante respecto de todas las situaciones y que no han menester de ninguno de estos trabajos. Esta llega a ser la prueba manifiesta y más segura para los cómodos e incapaces de esforzarse, de manera que no pueden descargar la responsabilidad en quien les señala el camino, sino que en sí mismos, por no tener la capacidad de practicar todos los estudios conducentes al tema. Así fue el tenor de las palabras que yo dirigí en ese entonces a Dionisio... ' (11).
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