Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Así que pasaron los días. Cuando llegó el hombre, las lanas estaban toítas hiladas. Lalén Kusé todas
las noche fue a ayudar a la niña y juntas terminaron el trabajo"
Versión de Mariana Queupil.
Aquí podemos observar cómo se establece una suerte de "solidaridad" entre el Fuego Vieja y la Araña
Vieja con la joven carente de un saber: el hilado. El polo femenino de las divinidades actúa en este
relato, y lo hace entregando un "oficio" que distingue a la mujer y que será parte de su identidad. Si bien
este relato sólo se conserva en una zona Pehuenche, una serie de prácticas mágicas muy utilizadas en
casi todo el territorio mapuche, dan cuenta de la importancia de esta narración y su vínculo con ciertos
ritos. Así por ejemplo, para que las niñas aprendan a hilar y sean buenas tejedoras se les frota
suavemente la palma de las manos con pequeñas arañas, también se les envuelve la muñeca con
"pulseras" de tela de araña. En lugares cercanos a Temuco se habla de la "Lalén del Fogón" como
"ayudante" de las tejedoras. Este ejemplo ilustra la hipótesis de que no habría inactividad en lo Kusé
(20) y tal vez nuevas indagaciones, con una óptica distinta, puedan mostrar rostros y acciones inéditas de
las deidades.
Otro ejemplo en este sentido lo constituyen las alegorías de Wun Kusé. Wun designa el amanecer y
hay, de acuerdo a la información que poseemos, Wun fuchá, Wun weche-wentru y Wünulcha domo
(21). En un epeu podemos percibir como Wun Kusé no es un ente pasivo:
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F.
Sociales
Programa de Informática, Facultad de Ciencias