Excerpta NÂ° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

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(33) Op. Cit. Pág. 134. (34) Op. Cit. Pág. 140. (35) El rechazo intransable de la inmobilización del pensamiento bajo una forma rígida caracteriza a los grandes pensadores, tanto en la filosofía como en la ciencia. Una ejemplificación magistral, entre otras, se halla en la Introducción en la Ciencia de la Lógica, de Hegel. Op. Cit. (36) Op. Cit. Pág. 16. (37) El concepto de brujería presenta no pocos problemas. Pero, si nos guiamos por los argumentos de Andreski, aludiría a un conjunto de técnicas y poderes relativos a la conducta humana que, a los ojos del observador no experto, poseerían ciertas personas especiales. Se trataría de un caso de superstición. De hecho, tendrían ciertos poderes (gnoseológicos y practicos) en la medida en que la gente cree que los tienen, fenómeno que podriamos comprender en función de una idea como la de ´profecía autocumplida ´. V. Gr. Merton : Teoría y Estructura Sociales (1949), cap. XIII. Versión del Fondo de Cultura Económica, México 1964. (38) Op. Cit. Pág. 289. Estos conceptos de Andreski recuerdan, por supuesto, esa corriente de pensamiento que denuncia la conversión del racionalismo en ideología y que representan, por ejemplo, autores como el sociólogo W. Pareto o el filósofo L. Kolakowski. De este ultimo, cabe tener en cuenta, precisamente, su texto Racionalismo como Ideología, Versión de Editorial Ariel, 1972. (39) De H. J. Eysenck puede consultarse, entre otros textos, Psicología: hechos y palabrarería, 1965 ; versión de Alianza Editorial, Madrid 1977. En lo que Zinoviev se refiere, hay que considerar sus textos: Lávenir Radieux, 1978, Editions LÁge d´Homme, Suisse 1978 ; Les Hauteurs béantes, 1976, Editions LÁge d´Homme, Suisse 1977 ; Notes dún veilleur de nuit, 1979, Editions LÁge Homme, Suisse 1979 ; Sobre la denuncia implacable de Feyerabend, extendida a lo largo y a lo ancho de su obra, cabe señalar La ciencia en una sociedad libre, 1978 ; versión de siglo XXI, México. En cuanto a Thomas Szasz, amén de su luminosa producción critica de la psiquiatría como ciencia, bien vale también considerar Herejías (1973), en versión de Premia Editora, México 1983 ; y El segundo Pecado (1972), versión de Ediciones Martínez Roca, Barcelona 1992. Sobre la postura de Martin Gardner, consultar La Ciencia. Lo bueno, lo malo, lo falso (1981), versión de Alianza Editorial, Madrid 1988. Una inesperada fuente temática para el tópico de la impostura, a nuestro juicio, puede extraerse de los escritos de los autores identificables bajo el rótulo de 'programa fuerte' en sociología de la ciencia y, en particular, de la querella razones versus intereses. Un buen recuento del 'estado del arte' sobre la cuestión puede hallarse en Cristóbal Torres, Sociología política de la ciencia, Siglo XXI de España Editores, Madrid 1994. (40) un ejemplo de lo problemático de cualquier intento de identificación contemporánea de impostura está en la diferente consideración que se hace del pensamiento de Martin Heidegger, mientras, de una parte, en diversas subculturas académicas, se le reputa como filósofo más importante del siglo, el mundo académico británico, en general, lo ignora (y no por desconocimiento). Por lo demás, en Alemania
misma existen testimonios de antología en su contra(2) ; es el caso de Rudolf carnap : La superación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje, 1932. Incluido en : El Positivismo Lógico, 1959. Compilación de Alfred J. Ayer. Versión del Fondo de Cultura Económica, México 1965. Págs. 66-87.
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