Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

(33) Op. Cit. Pág. 134.
(34) Op. Cit. Pág. 140.
(35) El rechazo intransable de la inmobilización del pensamiento bajo una forma rígida caracteriza a los
grandes pensadores, tanto en la filosofía como en la ciencia. Una ejemplificación magistral, entre otras,
se halla en la Introducción en la Ciencia de la Lógica, de Hegel. Op. Cit.
(36) Op. Cit. Pág. 16.
(37) El concepto de brujería presenta no pocos problemas. Pero, si nos guiamos por los argumentos de
Andreski, aludiría a un conjunto de técnicas y poderes relativos a la conducta humana que, a los ojos del
observador no experto, poseerían ciertas personas especiales. Se trataría de un caso de superstición. De
hecho, tendrían ciertos poderes (gnoseológicos y practicos) en la medida en que la gente cree que los
tienen, fenómeno que podriamos comprender en función de una idea como la de ´profecía autocumplida
´. V. Gr. Merton : Teoría y Estructura Sociales (1949), cap. XIII. Versión del Fondo de Cultura
Económica, México 1964.
(38) Op. Cit. Pág. 289. Estos conceptos de Andreski recuerdan, por supuesto, esa corriente de
pensamiento que denuncia la conversión del racionalismo en ideología y que representan, por ejemplo,
autores como el sociólogo W. Pareto o el filósofo L. Kolakowski. De este ultimo, cabe tener en cuenta,
precisamente, su texto Racionalismo como Ideología, Versión de Editorial Ariel, 1972.
(39) De H. J. Eysenck puede consultarse, entre otros textos, Psicología: hechos y palabrarería, 1965 ;
versión de Alianza Editorial, Madrid 1977. En lo que Zinoviev se refiere, hay que considerar sus textos:
L´avenir Radieux, 1978, Editions L´Age d´Homme, Suisse 1978 ; Les Hauteurs béantes, 1976, Editions
L´Age d´Homme, Suisse 1977 ; Notes d´un veilleur de nuit, 1979, Editions L´Age Homme, Suisse
1979 ; Sobre la denuncia implacable de Feyerabend, extendida a lo largo y a lo ancho de su obra, cabe
señalar La ciencia en una sociedad libre, 1978 ; versión de siglo XXI, México. En cuanto a Thomas
Szasz, amén de su luminosa producción critica de la psiquiatría como ciencia, bien vale también
considerar Herejías (1973), en versión de Premia Editora, México 1983 ; y El segundo Pecado (1972),
versión de Ediciones Martínez Roca, Barcelona 1992. Sobre la postura de Martin Gardner, consultar La
Ciencia. Lo bueno, lo malo, lo falso (1981), versión de Alianza Editorial, Madrid 1988. Una inesperada
fuente temática para el tópico de la impostura, a nuestro juicio, puede extraerse de los escritos de los
autores identificables bajo el rótulo de 'programa fuerte' en sociología de la ciencia y, en particular, de la
querella razones versus intereses. Un buen recuento del 'estado del arte' sobre la cuestión puede hallarse
en Cristóbal Torres, Sociología política de la ciencia, Siglo XXI de España Editores, Madrid 1994.
(40) un ejemplo de lo problemático de cualquier intento de identificación contemporánea de impostura
está en la diferente consideración que se hace del pensamiento de Martin Heidegger, mientras, de una
parte, en diversas subculturas académicas, se le reputa como filósofo más importante del siglo, el mundo
académico británico, en general, lo ignora (y no por desconocimiento). Por lo demás, en Alemania