Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

compleja al decir técnico antropológico. Eso significa que un varón constituía familia con varias
mujeres, con los abuelos, tíos y personas ligadas tanto hacia atrás como hacia adelante con él. Había
familias de muchas personas, incluso más de cien, que vivían en diversas casas y rucas, formando un
verdadero conglomerado. El poder familiar se heredaba por la vía paterna hacia los hijos hombres, esto
es, existía un régimen de patrilinealidad.
Las mujeres eran la base de la sociedad. Una sociedad sin Estado, donde no existía la centralización del
poder político. Cada familia tenía una suerte de autonomía, pero se relacionaba con otras formando
grandes alianzas. Esas alianzas eran selladas mediante los matrimonios, el conocido intercambio de
mujeres. Las mujeres poseían por tanto un valor objetivo. Se pagaban grandes recursos con ocasión de
estos movimientos exogámicos. El que recibía a la mujer, según su rango y calidad de la alianza que se
estaba produciendo, se veía en la obligación de pagar gran cantidad de animales, joyas, mantas y bienes
de diverso tipo. Así se restablecía el equilibrio roto por el paso de un ámbito a otro. Ese movimiento de
personas y bienes establecía la red subterránea de la comunicación y la sociabilidad. Las mujeres
llevaban consigo sus historias, sus mitos, sus lenguajes, sus recuerdos, sus memorias. La memoria
colectiva se construía a partir de los cientos de intercambios exogámicos de esta naturaleza. En la trama
de los múltiples movimientos de las mujeres fue surgiendo la noción de pueblo, primera concepción
colectiva de pertenencia en nuestro suelo.
La trama masculina y femenina de la sociedad primigenia chilena se creó no a partir de la imposición del
Estado sino a partir de la sociabilidad fundamental: el intercambio sexual. El hombre retuvo para sí la
línea del mando sobre el territorio. No se movió de su localidad paterna. Expresó desde el tiempo más
recóndito la continuidad formal, la memoria oficial, el recuerdo de las efemérides señaladas en la
herencia patrilineal. Las mujeres, por el contrario, construyeron la memoria a partir del intercambio, de
la sociabilidad realizada en la crianza de los hijos, en la cocina, en el lenguaje que expresaba las
diferencias entre una familia, en la que había nacido, y en la otra familia, a la que había llegado como
esposa.
Los hombres, los weipines u oradores sagrados, recogían la memoria vertical del linaje, el atrás de los
antepasados, la herencia, su fuerza y su valor. Las mujeres constituían la memoria horizontal, la trama
de los intercambios culturales cruzados. Las mujeres españolas cautivas, que en algún momento no
fueron pocas, también agregaban sus relatos a la memoria expandida.
¿Qué importancia tiene esta primera capa o substrato de intercambios exogámicos en la cultura y
sociabilidad de las sociedades que han continuado viviendo en este territorio La memoria, sabemos, se
reproduce de la manera más curiosa. Los recuerdos nemotécnicos son los mínimos. La mayor parte de
las veces la memoria colectiva transita por los olores, las imágenes, los espacios, los hábitos del cuerpo,
el saber hacer las cosas de tal o cual manera, en especial las cosas de la casa, de la cocina, las cuestiones
relacionadas con las enfermedades, con lo que es sano e insano, con lo bueno y lo malo. ¿Qué distingue
a los chilenos en Suecia, por ejemplo, si no es esa memoria
¿Cómo se ha transmitido lo masculino y lo femenino Podríamos postular como una primera