Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

mencionar una cosa que quiero introducir posteriormente de nuevo, y es esto: la niña es "la de los rizos
rubios". Este color de la niña, más la suavidad de ella, el gusto de ella por las flores, todas son cosas del
estereotipo blanco entre nosotros, del estereotipo más respetado, más querido, más europeizado.
Mientras él tiene "la boca negra". Estas dos ocurrencias introducen un elemento sobre el cual volveré
posteriormente, que es el de la oposición entre lo blanco y lo que no es blanco, entre nosotros bastante
importante como espero mostrar. Esto respecto de Caperucita.
Ahora bien, se utilizan diversos predicados dentro del poema de la Mistral para caracterizar al hombre,
leído como lo acabamos de proponer. E1 primero es, obviamente, animalidad; un lobo es, ante nada, un
animal . Luego, violencia, es decir, el animal avasalla a la abuela y a la niña. Luego incontrastabilidad:
la parte femenina de estas duplas no puede oponerse con éxito a la violencia que se ejerce con ella.
Luego, hay por el lado de él el disfrute; muele los huesos, cuidadosa y lentamente, con obvio regocijo,
"riendo". Disfrute que por lo demás se encuentra presente en todas las expresiones vulgares que
designan la cópula. Ese disfrute, lo mismo que en el lenguaje vulgar, está incorporado en el poema de la
Mistral. Luego hay una superioridad física terrible de parte del varón y, por último, hay el engaño. El
engaño que es uno de los elementos salientes del poema, dos veces se lo llama "Traidor" y una
"engañoso". Recordemos solamente que "engañar" significaba para la generación de nuestros abuelos,
desvirgar a una mujer antes del matrimonio. Todo esto está incorporado en la palabra "hombre" en
cuanto pareja sexual. La posición del hablante básico en los poemas de la Mistral es condenatoria del
macho. En este poema la hablante mistraliana muestra su aversión al macho en cuanto pareja amorosa, y
para ello habla desde el código blanco, de modo que lo blanco es lo respetado, lo bueno, pero también lo
maltratado.
Para aclarar las cosas, digamos que la hablante mistraliana puede ser blanca o ser no blanca. En ambos
casos sufre, pero es distinto el código en que se dice el sufrimiento y, por tanto, distinto el sufrimiento.
Hay casos en que la pareja sexual femenina es no blanca y es también abusada, pero la hablante produce
su discurso desde el lado no blanco y, consecuentemente, el sufrimiento es otro.
Un poco más delicado, pero no mucho más, es el libro de Joaquín Edwards, En el viejo Almendral. Hay,
para empezar, una distinción expresa entre blancura y no blancura que corre por todo el libro de
Edwards, a veces, con una considerable violencia, pero también, a veces, con una confusa ternura.
Presentaré una cita, que está en la página 24 del libro, pero se podría seguir citando indefinidamente:
"Los británicos en el colegio, en el comercio y en la sociedad se aíslan de los nativos. Sus comedores,
sus dormitorios, sus juegos y retretes son cuidadosamente separados. En el colegio los alumnos ingleses,
inseparables de sus profesores, estaban aislados como en los barcos de la Pacific Steam Navigation
Company, donde hay solamente dos clases: ingleses y criollos". Esta división corre por todo el libro de
Edwards, y distingue a los personajes entre blancos y criollos. Los blancos son ingleses o son alemanes,
en el caso de Valparaíso, porque En el viejo Almendral es una novela ambientada en el puerto. La lucha
de clases es asimilada a esto mismo en el propio libro y dice (p.25): "En el colegio atisbé la lucha de
clases, lucha de clases o envidia, es lo mismo. Se trata de la fealdad contra la belleza, en sus diversas
formas, la indecencia contra la inocencia, lo oscuro contra la luz, el harapo contra la elegancia y
limpieza". Naturalmente que los términos positivos corresponden a los "ingleses" y los negativos a los
"criollos".