Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

Pero eso nos enfrenta a un problema de re-elaboración cultural, de cambio civilizatorio y de proyectos
sociales globales que "piensen" a mujeres y hombres en un universo de complementariedades y de
solución a las inequidades sin hacer tabla rasa de la necesidad de una identidad personal, social, humana;
de un sí mismo que requiere respeto a su singularidad. Nos enfrenta así a la necesidad de una fisura en
los modelos sociales, a una abertura fundamental, a una reflexión que explore si el acento colectivo se
pone sobre lo homogéneo o sobre lo diverso.
Pero esta hora, como hemos dicho, ha sido importante para el levantamiento de una duda, una duda
sobre lo que se creía resuelto, a saber, que "los hombres" lo tenían todo definido, que gozaban de su
privilegio de género dominante y que por el sólo hecho de serlo podían aspirar a una vida más plena o al
menos más gloriosa en lo social; por tener el poder -me refiero al poder público- una faz masculina, la
potestad de los hombres aparecía garantizada desde su nacimiento. Sin embargo, las indagaciones y las
propias experiencias existenciales han comenzado -con fuerza en el Primer Mundo- a trizar esa imagen.
La historiadora francesa Elizabeth Badinter recoge en su libro XY la Identidad Masculina muchas de
esas "torsiones" a la figura masculina. Así por ejemplo, sostiene que el proceso de identidad de los
hombres es mucho más "dramático" que el de las mujeres puesto que la masculinidad se define como
todo aquello que no es femenino: "...desde su concepción el embrión masculino "lucha" para no ser
femenino. Nacido de una mujer, mecido en un vientre femenino, el niño macho, al contrario de lo que
sucede con la hembra, se ve condenado a marcar diferencias durante la mayor parte de su vida... Para
hacer valer su identidad masculina deberá convencerse y convencer a los demás de tres cosas: que no es
una mujer, que no es un bebé y que no es homosexual". (2)
De este modo según la autora habría una fórmula común a todas las sociedades: la femineidad aparece
como natural, mientras que la masculinidad se adquiere pagándola muy cara, como lo evidencian las
constantes pruebas de virilidad que se expresan en la frase: "demuestra que eres un hombre". Así
entonces se podría decir que la masculinidad se construye, que no está dada. Pero está claro que hoy en
día el sistema de referencias no es muy preciso y que el hombre de fines de siglo no sabe cómo
definirse. Los teóricos de las ciencias humanas en Norteamérica -que realizaron los primeros estudios
científicos sobre la masculinidad- hablaron de la "ilusión viril" y de que la clase, la edad, la etnia o la
preferencia sexual relativizaban y pluralizaban las masculinidades. En los sistemas patriarcales -
sostendrá Badinter- se juzga a los hombres como más fuertes, valientes, responsables y con poder. La
libido dominante fundamentaba la virilidad y si el "dominante es dominado por su dominio" ello
constituía parte de la identidad masculina. Al desaparecer esa "ilusión viril" se produciría un vacío: "hay
motivos suficientes para provocar el vértigo entre los jóvenes, que deben enfrentarse a dos escollos: no
ser suficientemente macho o serlo demasiado". (3)
Un revólver de hombre a la cintura o un mito enorme, equivocado, rupestre.