Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

De este modo, cuando a finales de la década de los 70 comenzó a socializarse el término género en el
Primer Mundo, una serie de reflexiones sobre lo masculino se desplegaron en el universo de las ciencias
sociales y en la literatura colocando en el escenario un problema que hasta entonces no se había tocado.
Este vacío estuvo relacionado a nuestro juicio con un doble movimiento: por un lado, por el hecho de
que las teorías sobre La Mujer habían reificado una imagen de Hombre dada por el uso del concepto de
patriarcado como sistema universal y omnipresente, dibujando una silueta masculina estereotipada e
idéntica para todas las sociedades; por el otro, el hecho de que desde muchas disciplinas como en el
psicoanálisis, la propia filosofía, la historia, "el hombre" aparecía como un sujeto incuestionable;
preguntarse por qué ser un hombre contenía a toda la humanidad, con lo cual era imposible plantearse el
asunto como un problema de género, y más aún la propia pregunta no podía ni siquiera modularse.
Recordemos que el mismo psicoanálisis considera un rasgo histérico el que la mujer interrogue su
condición -dado que él mismo piensa que esa condición no es más que una inexistencia, o una carencia
como diría Lacan.
Por otro lado, en distintas sociedades contemporáneas ya sea el desplazamiento masivo de las mujeres
de "la casa a la calle", al mundo laboral, al universo de lo público, o sus movimientos reivindicativos,
han puesto en jaque las antiguas maneras de comprender las relaciones entre hombres y mujeres. Aun
cuando es sabido que la "salida" de las mujeres de la casa les ha significado asumir una triple jornada, es
claro que se ha provocado un cambio de posicionamiento, un cambio de "lugar propio" -o como dice
Adriana Valdés un deslizamiento al "corral ajeno"- que ha tenido como consecuencia un "malestar", un
removerse, una negociación y un ceder por parte de los hombres . Este proceso aunque no está
suficientemente documentado en nuestro país se percibe y podríamos decir que aún habiendo
continuidades, por ejemplo en la construcción simbólica de lo femenino y de lo masculino, hay cambios
en el plano de lo social y económico que evidentemente tendrán su correlato -en un tiempo más- sobre
las ideologías de género.
Es una hora entonces "vestida" del pánico que produce la interrogación sobre las diferencias en un
mundo en donde las mujeres comienzan a ocupar los espacios de los hombres, y en muchos casos, como
ocurre en nuestras sociedades mestizas, en donde prevalece su dominio materno agregándosele otros en
donde también puede ejercer su autoridad. Es claro que estamos ante la hora -en algunos países por
supuesto más que en otros- en donde el asunto de la "indiferenciación" o diferenciación de género se
torna crucial. Y esto no es algo banal puesto que sitúa el tema en los cambios culturales que posibilitan
transformaciones en los modelos de las identidades de género; cambios que sin lugar a dudas van
aparejados con procesos de orden económico y político (en el caso de Chile redemocratización y
neoliberalismo, por ejemplo son dos caras de un cuerpo social que en pocas décadas ha adoptado nuevos
contornos y ha modificado las relaciones de género).
Algunos autores, como René Girard, sostienen que la indiferenciación conduce a la violencia, que hay
una necesidad de preservar las alteridades; en el tema que nos ocupa es preciso tener en consideración
que la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres no tiene por qué eclipsar y anular las
diferencias entre femenino y masculino. El desafío parece ser el de la creación de nuevos espacios y
rasgos diferenciales que no supongan desvalorizaciones por estar asociados a un determinado género.