Excerpta N° 7 - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

comunidad, poder que como hemos expresado podrá estar asociado al bien como al mal. Sin embargo, la machi
también va a sobresalir por su acción contra las fuerzas del mal en el rito del machitún, acto de curación en
donde se conjuntarán una serie de prácticas y concepciones que singularizan a la cultura mapuche.
Para comprender el sentido del machitún es preciso saber que entre los mapuche las enfermedades tienen causas
naturales (por frío o calor) y sobrenaturales, siendo éstas últimas las más graves y causadas por la acción de
fuerzas maléficas. En nuestras indagaciones hemos encontrado que entre estas enfermedades (que si no se tratan
ritualmente conducen a la muerte) se pueden distinguir tres tipos: las ocasionadas por uñfitún (dañar a alguien) o
kalkutún (acción de brujería). En este caso el wekuve accionará a través de un kalku (el cual es "contratado"
por alguien, o actuará por sí mismo) provocando la enfermedad por ütref (tirar algo), es decir, introduciendo
ciertas especies dañinas en los alimentos, uñas o boca de quien se desea "hacer mal". En segundo lugar están las
dolencias por trafyekenún o "encontrarse con el wecuve, en las cuales éste adopta distintas formas como el
anchimallen (luces saltarinas), el meulén (viento arremolinado), el tué tué (pájaro maligno). Estos encuentros
con seres que representan el mal van enfermando paulatinamente a las personas. Por último, están las
enfermedades por konün o "aliento del muerto", estas consisten en que a una persona, generalmente la que ha
estado cuidando un enfermo, le "entra" el último "resuello" de un moribundo y comienza a enfermarse
lentamente.
A través del relato de una joven mapuche podemos conocer la forma de experimentar algunas de estas dolencias:
"Mi hermano estuvo muy enfermo. Lo llevaron al hospital, según decían eran los riñones, estuvo hospitalizado
dos meses, pero los remedios del hospital no lo mejoraron. Yo siempre pensé que tenía algo de daño. Así como
mi hermano tomaba, le gustaba tomar, él tomaba con amigos y con enemigos y ahí le pueden dar algo. El murió.
No sé si a mí me han dado lo mismo. Fui a ver a una hermana y allí había una señora desconocida. Yo tomé
mate con esa señora y ese mismo día caí mal. Yo no me di cuenta que esa señora me podía hacer mal, yo no la
conocía. Ella es familia del marido de mi hermana, mate amargo me dio ella, me caí mal con eso, me vine
vomitando por el camino. Después me vino esa enfermedad, y cuando murió mi hermano me dio la pena y ahí
me enfermé más"
Testimonio de Isabel Huenulaf (53).
Fuera de los síntomas externos que evidencian que las personas están enfermas, habrán otros signos que
"denunciarán" el carácter de la dolencia. Los fundamentales son los sueños que tiene el afectado y sus parientes
cercanos; estos peumas son una suerte de radiografía simbólica de su malestar.
La misma Isabel cuenta:
"Yo me soñé cuando mi hermano estaba enfermo, soñé que se me había quemado la casa. Como despierta soñé
esa cosa, se había terminado la casa, se había quemado. Pero yo no sabía quién la había quemado. Yo vi que lo
apagaba, le tiraba agua y lo hice apagar el incendio de mi casa, pero mi casa quedó negra, absolutamente,
quedó negra en mi sueño. Eso fue antes de morir mi hermano, estaba en el hospital. Yo le conté a mi mami y ella
me dijo:
"No nos va a vivir el enfermo que tenimos, va a morir. Va a morir mi hijo, por eso soñaste así. Y cuando yo
estuve enferma me soñaba que caía a los pozos; me caía, pero saltaba y salía. Eso era porque si no encontraba
remedio me iba a morir, pero como salía del pozo, sabía que me iba a sanar. Y así fue, después que me curé,