Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
de la “presencia”. Todo lo que hay entre ellos está caracterizado por el impacto de la
individuación.
Pero “aparecer” mienta también una relación de las cosas con el hombre. En
verdad no se trata tanto de una referencia representacional actual, sino de la
representabilidad, de la cercanía radical de todos los entes, que aparecen con el hombre
percipiente. El lugar del hacerse presente está codeterminado por el hombre. Él tiene su
estancia y su hábitat esencialmente en medio de las cosas que aparecen – él mismo no es
tan sólo una cosa que aparece, sino también lo otro que conscientemente percibe, que
asimila en el saber –, todas las otras cosas se le muestran y exponen. Si bien el saber
humano no configura la individuación de las cosas, sin embargo asimila esta
individualidad en su comprender. Y finalmente pertenece a todo aparecer como un
medio inerradicable, el tiempo. Aparecer es ser-en-el-tiempo. El concepto de la
“presencia” o del “aparecer”, el cual como horizonte inefable determina nuestra
comprensión del ser habitual, contiene entonces el triple carácter de: el surgir de los
entes singulares entre cielo y tierra – la correspondencia de las cosas singulares con el
hombre percipiente, el cual es él mismo una singularidad entre singularidades – y el
empotrar y almacenar transversal de todas las cosas en el tiempo.
La significancia filosófica de la muerte consiste ahora en la profunda fractura de
la habitual comprensión del ser. El fenómeno existencial de la muerte pasa a ser señal
que apunta más allá de lo “fenoménico”, pasa a ser ingente indicador que apunta a lo
innominado y no figurable, desde todo lo que se presenta hacia una dimensión oscura
inaprensible de lo “ausente”. A partir de la muerte adquiere el ámbito del ser, hasta
ahora comprensible de suyo, un signo de interrogación que no se puede ahuyentar. La
certidumbre del ser, natural, ingenua, conmovida, pasa a ser cuestionable. La ontología
de la cual hacen uso los vivientes, que han configurado para sus objetivos, es puesta en
cuestión por el que ha partido, que inquieta como enigma incomprensible a la
comunidad de los vivientes, que se aparta de sus conceptos y representaciones del ser, y
que al mismo tiempo conserva un poder. A quienes han partido no hay que tomarlos
sólo como otros que han muerto, como congéneres difuntos, sino también como la
posibilidad comprensiva, para cada viviente, de su propia muerte. A partir de la
certidumbre de la muerte interna inexpulsable, y que si bien a ratos podemos cubrir,
cada quien, que todavía respira bajo la luz, sabe que está destinado a morir – que él
mismo se convertirá en “uno que ha de partir”, que a cada minuto, con cada respiro, el
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