Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
10. El problema de la muerte y la comprensión del ser del mundo
fenoménico: ser en tanto presencia
El peso del problema de la muerte en la comprensión filosófica no radica en señalar los
fenómenos múltiples del morir como un determinado proceso intramundano que para el
moribundo es el último suceso, para los testigos sobrevivientes de su deceso es un
acontecimiento entre otros muchos acontecimientos; tampoco están aquí en primera
línea los aspectos biológico-médicos de la muerte humana. En general, todo lo que en la
muerte es aprehensible y explicable como un “fenómeno”, todo lo que se puede
constituir en objeto de un mostrar y un señalar inmediato, por decirlo así, está
fundamentalmente “más acá de la muerte”. A ello pertenece el morir del congénere, el
quedar de su cadáver, el rito del entierro y la piedad de la memoria. Todo aquello se da
como una vicisitud, en el amplio campo de las cosas que aparecen y de los procesos que
aparecen. Entendemos tales vicisitudes de acuerdo al horizonte de una determinada
comprensión del ser. El mundo fenoménico más acá de la muerte está enseñoreado,
dominado y sostenido por una comprensión del ser caracterizada y articulada, sometido
a una determinada ontología. Inmediata y regularmente, en todo caso, vivimos bajo el
supuesto tácito de que esta comprensión del ser sería la única posible, nos movemos en
ella, sin hacer propia su “evidencia”, sin preguntar siquiera por ella. Entendemos el ser
como ser de lo ente, como ser de lo múltiple y de una multiplicidad variada, como ser
de cosas realmente distintas y de procesos, como ser de lo individuado, de lo
singularizado, de lo finito. Nuestra comprensión del ser es ella misma finita, no tan sólo
debido a que estamos limitados en cuanto a la capacidad de nuestro entender y no
penetramos completamente en el enigma del ser; ella es también finita porque, por de
pronto, presuponemos lo finito, lo limitado, lo configurado y lo distinto como “siendo”;
a saber, las cosas singulares, que tienen su contorno fijo, su forma, son enunciables y
tienen un nombre. Ciertamente sabemos que todo lo diferenciable y singular está en una
interconexión transversal – que las cosas están ordenadas en los grandes sistemas
entrelazados del espacio y del tiempo, que hay estructuras transversales, así como una
sustancia material, los elementos cuyos fragmentos serían las cosas singulares; sabemos
además que la multiplicidad inabarcable de cosas singulares tiene una armazón y un
orden inabarcable en la acuñación genérica. Cada cosa singular pertenece a un tipo
general, a una especie y a un género; cada una tiene parte en una “esencia”
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