Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Pero se trata de manera decisiva precisamente de sacar a luz de antemano el
doble aspecto de la muerte, de entenderla al mismo tiempo como muerte propia y ajena,
a saber, no como si estas fueran posibilidades divergentes del encuentro con la muerte,
sino que corresponde atender al necesario entrelazamiento y trabazón de ambos
aspectos. Porque de ello depende si acaso el doble carácter profundo de la muerte
reluce. Pongamos brevemente una vez más frente a frente muerte ajena y muerte propia.
La muerte ajena nos encuentra, a los sobrevivientes, como acaecimiento externo del
entorno social. Después de la muerte ajena sigue el mundo, el curso del tiempo no se
detiene. La muerte de otro no es un “fin del mundo”, tan sólo desaparece un individuo.
Para los sobrevivientes hay todavía, tras este caso de defunción, muchos otros
“acontecimientos” que seguirán; la muerte de otro no constituye la “más extrema”
situación límite. Con mi sobrevivencia yo supero cada vez su muerte y permanezco en
relación con otros congéneres y con el difunto mismo, al que se le guarda un recuerdo
de acuerdo a la costumbre y el uso. Por el contrario, la muerte propia encuentra
originariamente al que muere. El que muere cae en una “soledad”, en la que no es más
posible un apoyo de los congéneres. Cualquier otra vida es una participación común de
la vida y de sus posibilidades; uno puede reemplazar a otro, realizar una tarea en su
lugar, en caso de que aquél esté impedido. Los negocios son sustituibles, se los puede
intercambiar. Pero “morir” cada uno tiene que hacerlo solo, completamente solo; aquí
uno no puede dejarse sustituir. La muerte que nos adviene, no nos libra más del zarpazo
que nos ha elegido; ella mienta inequívocamente al individuo señalado. Nunca llegamos
a ser más agudamente conscientes de nuestra individualidad que en la situación solitaria
del morir. Quedamos fuera de las hasta ahora sostenidas relaciones con los otros; la
comunidad de la vida en un “mundo” compartido se estrecha cada vez más; no tenemos
más tiempo ante nosotros, nuestra reserva se ha “agotado”, cesamos de ser los
contemporáneos de nuestros congéneres; los otros aún tienen tiempo ante sí, una
cantidad indeterminada; pero el que muere no tiene “nada” más ante sí. Él percibe como
se retira de la comunidad de los vivientes, como se rompen los puentes. La muerte es
para él la más extrema de todas las posibilidades existenciales, que permanece de
principio irrebasable. Tras esta posibilidad más extrema no hay nada más. La muerte
propia es por ello – como lo formula Heidegger – la más extrema,
“irrespectiva…irrevasable posibilidad de la existencia” 16
16 M. Heidegger: Sein und Zeit, Tübingen 14 1977, 258f.
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