Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
muerte. La trabazón de vida y muerte pertenece también a la situación. Es una
unilateralidad insostenible abordar el problema de la muerte tan sólo desde el punto de
vista del individuo particular, consagrado y abierto a la muerte. Ciertamente él es el
máximamente afectado, es cada vez el “protagonista” de la obra, pero su morir es al
mismo tiempo una situación comunitaria para los parientes, familiares, sobrevivientes.
De manera metodológica, es extremadamente cuestionable pasar por alto este carácter
situacional, plantearlo como “inesencial” o bien como “impropio”. Porque con ello se
acentúa excesivamente el aspecto solitario de la muerte y se la deja fuera del entorno
social en el cual sí se encuentra. Y sobre todo, con ello se cortan las relaciones más
encubiertas con los otros fenómenos fundamentales de la existencia. Sólo por eso la
muerte puede tener estas múltiples máscaras, porque en su esencia es multívoca y
enigmática, e incluso contradictoria, porque como muerte de un ser humano, le aparece
al mismo tiempo a otro congénere. La muerte atraviesa la vida en la medida en que
golpea y aniquila a cada ser viviente, a cada individuo – pero la vida se desliza bajo la
muerte con su fertilidad, su fuerza de procreación y nacimiento, y rodea cada morir
individual con testigos sobrevivientes. Es por ello también una disputa ociosa si la
muerte propia o ajena debería tener una preeminencia incondicional en la interpretación
de la muerte. Ambos momentos son importantes, ambos se entrelazan mutuamente.
Cada muerte propia es al mismo tiempo también una muerte ajena. El moribundo no
muere exclusivamente “para sí”, sino también “para otro”. Y la co-presencia de los
otros no es tan sólo un bastidor externo que carece de una significación más profunda;
ella atestigua la persistencia de la vida, que precisamente ahora se quiebra y aniquila en
un “caso particular”.
Si en todo caso se parte de la tesis de que la estructura esencial por excelencia de
la existencia humana sería la “mismidad”, la personalidad, y si se quiere ver en
realizaciones vitales impersonales tan sólo momentos de caída, entonces uno está
compelido a darle, a la muerte propia, el mando en el análisis. Pero esto nos parece
incorrecto. Aquí, por la muerte propia es mostrado más fácilmente el apremio
existencial al que nos lleva la muerte eminente; [por la muerte propia] es formulado el
lenguaje de la angustia y del horror, o sea, de la valentía heroica frente al destino
propio, ineludible; la muerte propia nos afecta – por regla general – de un modo más
fuerte y más duro que una muerte ajena, sobre todo si para nosotros el extraño es
realmente un desconocido, a saber, no un pariente, nadie al que estemos ligados a través
del nexo de la sangre o del amor. La muerte del ser más querido nos puede alcanzar de
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