Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
mundo de los vivos el caso de la muerte de otro es un suceso, tras el cual siguen otros
sucesos. Con la muerte de otro no cesa el tiempo para nosotros, los vivos. Lo que para
él fue la “última hora”, es para nosotros un dato temporal que se puede establecer con el
reloj, un momento en la secuencia sinfín de momentos que vendrán después. Para
nosotros, espectadores no partícipes, incluso para los parientes, continúa la vida. Este
momento, que nosotros tenemos un tiempo tras el tiempo del difunto, que nosotros
continuamos y seguimos viviendo después de su partida, experimentamos vicisitudes, es
altamente significativo para la génesis de representaciones de un destino postmortal del
alma del que ha partido. Mientras seguimos viviendo aquí sobre la Tierra, lo suponemos
a él “al mismo tiempo” implicado en vicisitudes y acontecimientos supraterrenales. Y
nosotros, los vivos, también tenemos cierto “trato” con el difunto, cuidamos su
memoria, su tumba, damos cumplimiento a su testamento, y otros.
Pero cuando consideramos a la muerte del otro de este modo, como un
acontecimiento posible de fijar, sabemos al mismo tiempo que su muerte es tal sólo
para nosotros, no para él mismo. En la comprensión de la muerte ajena está incluido el
que ésta sea para el moribundo una muerte propia. Sabemos que para él la hora de la
muerte es la “última hora”, que después de ella no hay más tiempo, que desde aquí en
adelante “nada continúa”. El que muere, decimos, no puede datar más su deceso, ni
ordenarlo en contexto temporal objetivo; morir es pues el salir completo y total del
mundo común, compartido, intersubjetivo de hombres y cosas. La muerte de otro es un
“fenómeno”, ciertamente un fenómeno extraño y peculiar, pero aún así algo que se nos
muestra; vemos la lucha por la muerte, los ojos que se apagan; vemos el cadáver; y
estimamos que el que muere, al momento de fallecer, cesa de experimentarse a sí
mismo, de vivenciarse a sí mismo. Su propia muerte no es para él un “fenómeno”. No se
puede, por decirlo así, “vivenciar” la propia muerte – de acuerdo al conocido raciocinio
epicúreo, a saber: no se necesita temerle a la muerte porque mientras nosotros somos,
ella no es, y cuando ella es, nosotros no somos. En el comprender de la muerte ajena
está incluida una cierta, si bien débil, comprensión, de la muerte propia; pues vemos
morir al otro con la conciencia de que para él mismo es su propia muerte.
Pero también el moribundo intenta, hasta cierto punto, ver su propio morir con
los ojos de los congéneres, los sobrevivientes; él toma decisiones sobre su “entierro”,
manifiesta una última voluntad, extiende disposiciones testamentarias, aconseja a sus
hijos, etc., se prolonga otra vez, planificando de modo voluntario, en un futuro “después
de él”, comprende su situación a partir del horizonte temporal objetivo del futuro
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